坤哥资料站 📰 湖北日报 🛑 人民日报 🔆 光明日报 📺 新闻联播 📜 湖北政策 📚 政策杂志 📕 求是杂志 🗂️ 省委书记 📗 学习时报 📖 学习活页文选 ⭐ 重要文章 ⏱️ 静心教室 🏠 总入口

光明日报

18 px往期
光明日报
2026-05-25 · 星期一
电子版 · 全版合订
共 16 个版面 · 62 篇文章 · 26 张配图 · 约 104,257 字
内容来源:光明网·光明日报电子版
生成时间:2026-10-06 22:36
第01版:头版6 篇

【“十五五”我们躬身加油干】“低空经济”翩然飞入寻常生活

【“十五五”我们躬身加油干】

“嘀——”一声轻响,广东深圳北站中心公园一只橙白相间的“铁柜”柜顶绿灯亮起。不多时,一架无人机从远处的楼宇间飞来,稳稳降落在柜顶。

机械臂伸出、取餐、收回,前后不过十几秒。绿灯再亮,无人机轻盈升空,眨眼间便消失在楼群后。

“每次看到这场面,我都为深圳低空经济的发展自豪!”龙华区工业和信息化局新兴产业科科长胡流华笑着对记者说,“一份热乎乎的外卖,背后是科技惠民的努力,让新质生产力‘飞’进万千百姓家。”

胡流华告诉记者,2023年他刚接触低空经济时,无人机配送还只是个概念。今天,全区已建成各类起降设施205处,开通低空航线118条,去年物流配送超27.7万架次。

他坦言,这条路,是政府携手企业一点点蹚出来的。

“最难的是老规矩管新事儿。”因为是新生事物,原有规划里没有这项设计。曾有多家无人机企业向胡流华“倒苦水”:空投柜往哪里放?用地属性怎么定?电怎么接?

为企业排忧解难是政府的职责。龙华区的办法是:开“神仙会”。“最近我们就开了好几场这样的会。”胡流华介绍,这个会由工信局牵头,城管、交通、规资、街道,各方合坐一桌。

“想让配送柜放路边,就和街道工作人员一起去现场踩点选地址;接不上主电网,就找城管局接路灯电、公园电,或找附近国企协调物业用电……正是靠这样紧锣密鼓不断推进,龙华街道成了全国首个收发一体无人机配送模式试点。”胡流华话里透着兴奋。

“‘十五五’规划纲要提出,‘推进低空经济健康有序发展’。无人机配送就是低空经济驶入快车道的真实写照。最近,我们又在摸索新模式!”胡流华和记者边走边说,来到一处无人机运管中心。

胡流华指着监控大屏细细讲解:“瞧,每个光点就是一架无人机。以前,骑手取餐后得送到无人机停机坪;现在,取了餐直接把餐包存进离自己最近的街边空投柜,系统会自动调度无人机取货。这样一来,送餐地图大幅扩展,骑手送餐效率更高,用户收餐也更快了。”

“我们不光要帮技术落地,更要让产业链真正活起来。”胡流华说,无人机配送刚起步时成本高,只要规模跨过临界点,成本就会大幅下降。“区里正在积极迎接这个临界点,一边做大规模,一边提质增效。”

扩大规模,离不开基础设施的持续完善。胡流华一一历数:“最近,在我们的推动下,华南地区唯一一座专为低空业务建设的风洞已投入使用,全区23个创新平台为低空产业链各环节持续赋能……”

记者离开无人机运管中心,候车时,见两位外国游客正举起手机对着空投柜上的无人机拍个不停,嘴里直喊“Amazing(神奇)”。

(本报记者 党文婷 严圣禾)

【“十五五”我们躬身加油干】“技能夜校”强劲赋能民生发展

【“十五五”我们躬身加油干】

“这就成了?可真够快!”宁夏银川市兴庆区就业创业服务中心的一间教室里,43岁的学员赵静盯着手机屏幕上刚生成的视频,满脸惊喜。

这是“技能夜校”的一堂免费AI培训课。已经晚上8点多了,教室里还满满当当挤着50多人,围坐成八九个小组,跟着大屏幕上的演示各自“鼓捣”作品。培训师穿行其间,不时弯腰指点。

“以前做一个视频得好几个小时,还总达不到效果。学会AI工具后,六七分钟就搞定了!”赵静点开自己的首个AI视频作品给记者看,“自己准备好创意和文案,其他交给AI就行。而且,再也不怕念文案时卡壳了,它能自动把卡壳部分剪掉……”

赵静在一家企业做销售,一直想转型。AI的快速发展,让她看到了机会。“以前总想着等有空再学,现在有了夜校,就试着把晚上的零碎时间用起来,发现还真是管用。我打算先把这儿所有的AI课都上一遍,再学数据标注,最后试试创业——听说有了AI‘伙计’,一个人就能当老板嘞……”

“没错!要跟上时代,就得学习。不都说吗?你可能不是被AI淘汰,而是被会用AI的人淘汰。”旁边的小伙子接过话头。他叫孙嘉诚,刚从银川科技学院毕业:“我把爱打的游戏都卸了,下了不少AI工具自学,但总感觉差点事。来夜校听老师一讲底层逻辑,通了!我现在想考人工智能训练师证书,还打算报无人机培训班……”

正说着,一个身穿工装的壮实汉子匆匆搬了把椅子挤进人群:“对不住,迟到啦!工地赶工期,收工了赶紧往这儿赶。”他凑过来看大家手机里的作品,眼里是藏不住的好奇。

培训师开始逐一点评学员作品,并给出细致的改进建议。大家边听边点头,不时发出“啧啧”赞叹声。

陪同采访的兴庆区就业创业服务中心主任陈华告诉记者,“十五五”规划纲要提出“促进高质量充分就业”“健全终身职业技能培训制度”,“宁夏落实的重点举措之一,就是开办‘技能夜校’”。

“许多人很想参加培训,可白天实在没时间。为了满足大家的心愿,宁夏计划建设30家‘技能夜校’,我们是第一批开起来的。‘夜校’开设有周末特训营、非遗工作坊等特色培训。”说起“技能夜校”,陈华如数家珍。

她指着墙上挂出的课程表:“瞧,养老护理、无人机驾驶、互联网营销……啥课都有,不限年龄、不限学历、不限身份。有考证需求的学员,我们课后接着帮!”

课程结束后,陈华走上讲台发布预告:“本周五晚,咱们的‘人才夜市’又要开张了!这次我们邀请了不少公司来,现场有微课堂,还有OPC(一人公司)创业展示——就是大家说的,用AI工具一个人开公司……”

“太好了!”“一定参加!”“我还要带街坊们来”……大家“呱唧呱唧”鼓起了掌。

(本报记者 闫磊 张文攀 本报通讯员 王军强)

把安全生产这根弦绷得更紧

——各地各部门贯彻落实习近平总书记重要指示精神再部署再检查再落实维护人民群众生命财产安全

5月22日19时29分,山西长治市沁源县山西通洲集团留神峪煤业有限公司井下发生瓦斯爆炸事故,造成重大人员伤亡。

事故发生后,习近平总书记高度重视并作出重要指示强调,“要全力救治伤员,科学组织搜救,妥善做好善后处置工作”“各地区各部门要汲取事故教训,时刻绷紧安全生产这根弦,深入排查整治各类风险隐患,坚决防范遏制重特大事故发生”。

深入贯彻落实习近平总书记重要指示精神,相关地方和部门表示,要把人民群众生命财产安全放在第一位,全力搜救被困人员、救治伤员、安抚善后。同时做好事故调查,强化安全生产责任落实,切实抓好重点行业领域安全隐患排查整治,坚决防范重特大事故发生。

人民至上,生命至上。

——山西省成立省级应急救援现场指挥部,下设抢险救援组、医疗救治组、应急保障组等9个工作组。

22日21时15分,沁源县救护队20人到达现场,其他救援队伍陆续加入。到23日下午,山西省已调集救援、医疗7支队伍755人,全力开展应急救援、医疗救治、现场处置工作。

在事故现场,救援人员抓紧搜救人员、清理现场。大家表示,将不折不扣落实习近平总书记要求,全力搜救、科学搜救,决不放弃任何希望,同时避免次生伤亡。

——应急管理部、国家矿山安全监察局有关负责人及相关专家赶赴现场指导,科学制定救援方案,调派6支矿山应急救援队伍345人携装备赴现场参与救援。

——国家卫生健康委组织开展多学科远程会诊,调派呼吸重症、烧伤、创伤骨科专家赶赴现场支援参与救治,对做好心理疏导等工作作出安排。

——公安部调度指挥属地公安机关全力开展救援处置等工作,全力核查人员身份,控制相关责任人员。

安全生产是红线,是底线,更是生命线。“盯紧压实安全生产责任,抓好重点行业领域风险隐患排查整治”“加强公共安全管理,确保人民群众生命财产安全”“完善应急预案,排查风险隐患,坚决防范遏制重大安全事故发生”……习近平总书记多次作出重要指示,强调做好安全生产工作。

针对此次事故,国务院事故调查组将较真碰硬开展事故调查,查清查透事故原因,查清查透属地管理、行业监管和企业责任,依法依规严厉惩处。

国家矿山安全监察局提出,按照日前印发的《关于加强煤矿人员入井(坑)前教育培训和现场风险隐患排查治理的通知》,各地要把解决实际问题作为第一标准,突出规范班前会、入井检身等“前道工序”,强化矿领导带班下井、排查治理隐患等“现场管理”,推动安全管理向事前预防转变,切实解决人的不安全行为和现场管理上的缺陷。

按照习近平总书记作出的“各地区各部门要汲取事故教训”要求,内蒙古自治区矿山安全监管局立即对全区煤矿瓦斯防治工作作出部署,派出工作组对全区正常生产建设瓦斯矿井开展全覆盖安全检查,严肃查处瓦斯防治措施不落实、抽采不达标、瓦斯超限作业、瓦斯监控系统造假等各类违法违规行为。

云南省对9个涉煤州市和重点企业进行传达,要求监管人员在岗值守,驻矿人员24小时盯守,坚决压实企业主体责任。“习近平总书记要求,深入排查整治各类风险隐患。云南将立即开展全省煤矿瓦斯治理与汛期安全防范专项行动,彻查重大风险隐患,以最严标准、最硬举措防范遏制重特大事故,全力保障能源安全与从业人员生命安全。”云南省能源局局长陈杰说。

山东省临沂市消防救援局副局长秦建波表示,要坚决贯彻落实总书记重要指示要求,抓好重点行业领域风险隐患排查整治,针对餐饮、夜市等场所,严查燃气管道老化、软管破损、违规用气及私拉乱接电线、超负荷用电、线路防护不到位等突出隐患,从源头遏制火灾滋生。

近期,湖南衡阳对大型商超、加油站、农贸市场等重点场所进行全面摸排、加快整改,对重点领域、场所开展拉网式、地毯式隐患排查,建立台账、清单管理、闭环整改;针对早市、夜市、农村集市等,黑龙江省哈尔滨市公安机关通过织密巡防网络、就地化解矛盾等举措,全力守护“烟火气”,并严查农用车违法载人、面包车超员等行为,从源头上压降事故风险……

近期的强降雨过程范围广、强度大,极端性明显。湖南、贵州等省份的一些地方不同程度遭受强降雨、洪涝灾害。

习近平总书记强调,当前正值汛期,要加强应急值守,扎实做好防汛救灾工作,切实维护人民群众生命财产安全。

国家防总办公室、应急管理部当日组织气象、水利、自然资源等部门和湖北、重庆、陕西等重点省份,会商研判23日至27日新一轮强降雨过程发展趋势,部署重点地区防汛工作。23日,国家防总针对湖北、重庆启动防汛四级应急响应,继续维持针对湖南的防汛四级应急响应。国家防总办公室派出工作组赴湖北协助指导防汛工作。

“吉安作为江西防汛重点区域,将强化雨水情滚动会商研判,严格执行临灾‘叫应’机制,加密巡查管控。”江西省吉安市应急管理局局长颜卓洲说,同时还将前置救援力量、抢险物资和通信保底装备,科学安全抢险,快速高效处置险情,坚决守住不发生人员伤亡、不出现重大险情的底线。

广西应急管理部门充分发挥统筹协调职能,组织全区防汛专题会商调度20余次,向重点县区、乡镇发送靶向短信3013万条,紧急避险转移2579人次。“下一步,我们将坚决按照习近平总书记重要指示要求,持续绷紧安全弦,深化隐患排查,强化监测预警,全力保障人民群众生命财产安全。”广西壮族自治区应急管理厅厅长周长青说。

安全是发展的前提,高水平安全是高质量发展的重要保障。

各地各部门将深入学习贯彻习近平总书记关于安全生产的重要论述,更好统筹发展和安全,深入推动安全隐患排查整治,以更大力度、更有效措施把隐患扼杀在萌芽之时、成灾之前,坚决筑牢安全生产人民防线。

(新华社北京5月23日电 新华社记者)

以实干实绩推进国防和军队建设高质量发展

—— 全军各级推动树立和践行正确政绩观学习教育走深走实

【树立和践行正确政绩观】

以对党和人民高度负责的态度,增强树立和践行正确政绩观的思想自觉和行动自觉,坚持为人民出政绩、以实干出政绩。

把武装思想与改造思想贯通起来,以真学深悟锤炼党性修养;把组织查摆与个人检视结合起来,以深刻反思找准问题症结;把“当下改”与“长久立”统筹起来,以严实标准推进整改整治……树立和践行正确政绩观学习教育开展以来,全军各级深刻领悟“两个确立”的决定性意义,增强“四个意识”、坚定“四个自信”、做到“两个维护”,贯彻军委主席负责制,认真贯彻落实党中央、中央军委和习近平主席决策部署,深入学习贯彻习主席重要讲话和重要指示精神,紧扣学习教育目标要求,坚持与军队开展思想整风、深化政治整训统筹起来,以强烈的政治责任感和使命感认真组织实施,一体推进学查改,把学习教育收获转化为推动部队高质量发展的动力和实效。

中央军委派出5个督导组开展检查督导,各部门各单位分别派出督导组搞好常态督导,层层督责传压、从严纠偏正向,以推进解决突出问题为重点,与部队官兵共同研究、共商对策、共破难题,推动学习教育各项部署要求落地见效,确保学有质量、查有力度、改有成效。

紧扣思想整风深学深悟

——从思想根子上校正政绩观偏差

始终保持人民军队纯洁光荣,以崭新政治面貌迎接建军一百周年。

4月8日,习主席出席全军高级干部培训班开班式并发表重要讲话,对在新的关口上开展思想整风、深化政治整训作出重要部署。新时代强军征程上,习主席率领全军重回古田寻根溯源、拨乱反正,再到延安正本清源、加钢淬火,一刻不停推进政治建军,整齐思想、整齐队伍,引领人民军队始终在党的旗帜下奋斗强军。(下转2版)

全军各级认真学习贯彻习主席重要讲话精神,坚持以彻底的自我革命精神开展思想整风,在学思践悟中正本清源、固本培元,切实从灵魂深处剔除思想杂质、把颠倒扭曲的东西正过来,自觉以新的作风、新的状态、新的面貌干事创业,取信官兵。

坚持原原本本学习领悟——

政绩为谁而树?树什么样的政绩?靠什么树政绩?这是学习教育首先要解决的一个思想问题。全军各级坚持以《习近平关于树立和践行正确政绩观论述摘编》《习近平论强军兴军》等为基本教材,逐篇逐段、逐字逐句深悟精髓要义,及时跟进学习习主席最新重要讲话和重要指示精神,悉心体悟习主席的强烈历史担当和深厚为民情怀,深刻领悟树牢正确政绩观的重要意义、价值取向、实践要求。陆军第七十五集团军某旅走开“专题式研究、沉浸式研学、情景式研讨”学习路子,党委常委带头结合学习思考谈收获、结合工作经历谈体会、结合岗位职责谈打算,做到学有所思、学有所悟、学有所得。东部战区空军某基地针对部队跨区机动、高度分散的实际,构建起“党委领学、机组研学、战位践学”的学习链路,班子成员下沉一线宣讲辅导,把学习课堂从机关会议室“搬”到基层练兵一线。

深化讨论辨析纠偏正向——

“入党干什么?当兵干什么?为将干什么?”面对这些振聋发聩的责切叩问,广大党员干部把自己摆进去、把职责摆进去、把工作摆进去,从党性上找差距、查根源、强修养,自觉划清真忠诚与伪忠诚的界限、担当尽责与不作为慢作为的界限、干事创业与追名逐利的界限、秉公用权与以权谋私的界限……深入匡正思想认知、校正价值偏差。海军某基地围绕还有哪些流毒积弊没有清干净、还有哪些错误思想观念没有真正改到位,党委班子成员以普通党员身份参加双重组织生活,带头检视查摆反思、晾晒曝光思想。军事科学院某部着眼解决好理想信念、党性修养、官德人品等思想根子问题,教育引导党员干部不淡化、不回避、不遮丑,以反躬自省、深挖根源的态度从严检视反思,一场场讨论辨析不虚不空、不走过场。

对照正反典型省察镜鉴——

榜样是看得见的哲理,教训是长了牙的戒尺。各单位用好正反面典型案例“两面镜子”,既认真学习正面典型蕴含的正确政绩观,又深刻剖析反面典型政绩观偏差的性质、危害、原因、教训等,搞清楚哪些“红线”不能踩、哪些“底线”不能越、哪些“雷区”不能闯,引导党员干部知耻知止、警心策行。武警部队某部组织机关干部走进北京航天飞行控制中心等,从航天人树立和践行正确政绩观、推动航天事业创新发展的生动实践中淬炼党性、汲取力量。国防大学某学院坚持把典型案例作为“活教材”,把警示教育作为“清醒剂”,学习违纪违法案例通报、阅看违纪违法人员忏悔录、观看警示教育片,让党员干部懂法纪、明规矩、知敬畏。

坚持刀口向内真查实改

——以可感可及成效取信官兵

坚持问题导向,是重要的思想方法和工作方法,也是推动学习教育走深走实的有力牵引。全军各级以不等不靠、马上就改的态度抓整改,动真碰硬解难题,让官兵真切感受到学习教育带来的新气象新变化。

深查细照,立牢问题整改靶标——

精准“画像”,才能务实整改。各单位区分不同层级、不同类型,组织党员干部紧密联系思想、工作、职责,对照习主席关于树立和践行正确政绩观重要论述,对照学习教育重点解决的问题,对照纪检监察、巡视巡察、审计监督等反馈问题,列出问题查摆清单;领导干部把自己“摆进去”、不当“局外人”,带头真查、实查、深查,把问题找准、找具体,见人见事见思想。网络空间部队某部坚持组织查与个人查、上级督与下级提相贯通,突出重点行业领域,结合整肃整治推进情况,对照梳理查摆问题,同时注重线上线下收集部队意见建议,动态更新问题清单。

开门纳谏,接受官兵评价监督——

官兵的呼声里,蕴含着推动整改落实的智慧和力量。团级以上单位党委走实群众路线“真开门”“敢开门”,主动问计、问需、问效于官兵,各方向实地调研、各层面座谈交谈、各层级问卷调查,一次次交心谈心、一条条网络留言,官兵的许多意见建议进入党委机关决策和计划。信息支援部队某部认真梳理“表现在下面、根子在上面”的问题,构建起“问、研、答、督”闭环链条,确保基层反映的急难愁盼“事事有回音、件件有着落”。国防科技大学某学院开展蹲点式调研,与官兵和学员坐在一条板凳上,带着感情、带着温度,听所思所想、问冷暖疾苦,检视反思党委机关工作指导的偏差。

真查实改,践行徙木立信初衷——

对基层反映强烈的问题,能不能真重视、快解决?给出的承诺,是不是都兑现了?各级坚持把学习教育整改整治与深化政治整训清理整治一体推进,扭住重点行业领域、军地交叉地带严抓严治,跟进加强严督实导,带动各领域破除潜规积弊、纯净风气。从党委机关和领导干部严起改起,能当下解决的,决不拖泥带水;一时难以解决的,铆住不放聚力攻坚,真正把问题清单变成履职清单。军事航天部队某部把深化学习教育、推进问题整改与重点行业领域整肃治理统筹起来,与为官兵办好事、做实事、解难事结合起来,整改一个、销账一个,坚决杜绝纸面整改、虚假整改。

注重学用结合促进转化

——聚力推动部队高质量发展

树立和践行正确政绩观,最终要体现到推动高质量发展上来。各级坚持把学习教育与推动练兵备战、规划建设、基层建设等工作结合起来,让“从实际出发、按规律办事”进入思维理念和工作指导,以真抓实干推动高质量发展。

以全部心思精力谋战务战——

战场打不赢,一切等于零。战斗力要过得硬,练兵备战就必须实打实。纠治训练场上华而不实的“花架子”,取而代之的是全员全装、你追我赶的练兵热潮;党委机关靠前指导不再“纸上谈兵”,与基层官兵共同破解战斗力建设的卡点堵点;科研人员深入演训一线,聚焦纠治“重论文轻应用、重数量轻质量”等偏差……全军上下处处涌动着加快提高打赢能力的干劲热情。各战区对照检查调研、演习演训等发现问题,细化查纠备战打仗方面的政绩观偏差,将是否有利于提高战斗力,作为衡量一切工作的硬杠杠,推动立牢战斗力标准。

以科学务实态度推进规划建设——

科学务实,是谋事之道,亦是成事之法。今年是“十五五”开局之年,也是攻坚建军百年的关键之年,各级教育引导党员干部认清形势任务、强化使命担当,大力激发干事创业内生动力,一开局就把正确政绩观牢固立起来、扎实落下去。各部门各单位抓住学习教育的有利契机,以正确政绩观推动“十五五”规划的编制执行,为未来计、为长远谋,科学制定目标任务,细化分解计划措施,列出时间表、制定路线图、明确责任人,以改革破难题、以创新增活力、以实干求实效,努力推动“十五五”开好局起好步。

以久久为功定力抓基层打基础——

实现强军目标的基础在基层、活力在基层,接续抓基层打基础是利在长远的“潜绩”。各级党委机关和领导干部自觉强化强基固本思想,树立大抓基层鲜明导向,下力做好管根本、利长远、增后劲的工作,不断打牢部队建设和战斗力基础。火箭军某部党委班子成员深入基层蹲点调研、解剖麻雀,对多年未评先进连队实行“一连一策”帮建指导,推动基层建设全面进步、全面过硬;联勤保障部队某部深入开展“下基层、摸实情、解难题”活动,抓建基层少了冷冰冰的通报、多了热乎乎的帮带,推动解决了一批困扰基层的实际问题,让战斗堡垒在基层建得更加坚强。

全军各级党组织和广大党员干部更加紧密地团结在以习近平同志为核心的党中央周围,以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,深入贯彻习近平强军思想,自觉树立和践行正确政绩观,以更加昂扬的斗志、更加务实的作风真抓实干,全力以赴打好实现建军一百年奋斗目标攻坚战,奋力创造经得起实践、人民、历史检验的实绩!

(新华社北京5月24日电 新华社记者梅世雄、张勇健 解放军报记者李兵正)

【大美中国】夏日林海

【大美中国】

5月23日,位于河北省承德市围场满族蒙古族自治县的塞罕坝国家级自然保护区晨雾缭绕,浩瀚林海壮美如画。新华社发

【烟火人间】却顾所来径

【烟火人间】

刚开春,阳光真好,从一碧如洗的天空倾泻下来,像用油画笔恣意地给大地铺上了一层厚厚的金毯。这样的阳光断断不敢辜负,我约了朋友,说,咱们去看望老邻居白居易吧。

在西安住了整整65年,你若问我都处过哪些邻居,说出来怕你嫌我显摆。

我在西安城西的丰庆公园、大唐西市一带住过。那里往西,地铁不过两站,便是中国最早被称为“京”的地方——西周丰京和镐京,三百年王气氤氲之地,青铜器上的铭文还在风中作响。再近些,是杜牧作《阿房宫赋》警世的那座大殿遗址,秦时砖瓦早已深埋地下。我在西安东南老城墙根的顺城巷住过,与汉代董仲舒董先生,成了巷头巷尾能碰面的邻居。

大半截的人生,伴着周秦汉唐的日月。噫吁兮,正如古城乡党们说的:“我们这座城,白天叫西安,晚上便叫长安。”城里的每个脚窝窝,都是故事;每个故事里,都站着故人。

20年前,陪海峡对岸的诗人余光中老先生游西安,余老赠我诗集,扉页上题着:“掉头一去,是风吹黑发;回首再来,已是雪满白头。”字里行间流淌的尽是人生回望时的苍凉——是月光洒在雪地上的清寂,是读懂了自己之后的无言。

搬了十来次家,住得最多的,是西安城东南的兴庆宫公园、大唐东市一带。现在这里是西安交通大学的兴庆校区。我在校园里住过三四处,奇的是,搬来搬去总绕着唐代诗人白居易住过的东亭竹园打转——先是东亭以西的青年教师楼,后来又到了东亭东北和稍往南的交大一村、二村。白居易白先生呢,也在这附近住过好几处地方。

就这样,我与一位大唐诗人,隔着千多年的光阴,在同一个地方兜兜转转,仿佛在寻找一个相逢的契机。有时候想,人生不就是这样么?都在同一片月光下赶路,却永远隔着一段无法逾越的距离,那距离叫时间。

而今,我才专程来竹园拜望白居易,实在有点不恭敬。晚生失礼了。

从西安交大南门进去,东北而行,便到了化工学院楼前的草坪。虽无“童稚开荆扉”,却有“绿竹入幽径”;虽无“美酒聊共挥”,却“陶然共忘机”。红叶石楠是爱美的树,在春风里飘起了南国少女的彩色裙裾;龙爪柳站在女贞墙中间,像爷爷拉着小孙孙的手,温柔地圈出了这片开阔的园子。

园子里,草坪上有涟漪微动的竹林,竹叶如风,一页页细声翻动书页;有错落有致的白墙灰瓦,有列立的碑文。建筑师只用了几道押着古韵的隔墙,便简洁地勾勒出曲折迷离的东方园林之美。有亭翼然,书法大家启功先生题署了“东亭”二字。穿庭而过,迎面可见白居易塑像沉吟而立。春风吹皱长袍,似可听见诗人低吟——依稀有华清池的长爱长恨,有浔阳江的月色弦音,有月夜对竹独坐的太息。

亭后碑墙上,刻着白居易《养竹记》正文,是学者霍松林先生手书:“竹似贤,何哉?竹本固,固以树德,君子见其本,则思善建不拔者。竹性直,直以立身;君子见其性,则思中立不倚者。竹心空,空以体道;君子见其心,则思应用虚受者。竹节贞,贞以立志;君子见其节,则思砥砺名行、夷险一致者。夫如是,故君子人多树之,为庭实焉……”

竹子原来是站在阳光下的灵魂,长在泥土里的思者。

说完竹的品格,诗人笔锋一转,提高了调门:可叹啊!竹子不过是一种植物,因了它与贤人相似,人们都爱惜它、培植它,何况对于真正的贤人呢?竹子并不能把自己与其他草木区别开来,要靠人来区别;贤人也并不能把自己与一般人识别开来,要靠选贤用能的人来考察。因此我写了这篇《养竹记》,书于东亭白壁之上,留给入居此宅的后人思考,也让那些选贤的人知晓罢了。

这段写竹的文字,静若秋月平湖,我们却听到了诗人胸壑中有波涛涌动。写此文时白居易32岁,结束漂泊不久,好不容易安了家,有了个小职务,改变了初入京城“居大不易”的困窘,有了“茅屋四五间,一马二仆夫”的恬适。他初尝了人生的况味,感受过报国为民之不易,发出诤谏:贤与不贤,岂在自身,而在用与不用之间啊!说竹说人,皆是对社会的期冀。

白居易爱竹,是骨子里的相惜和相知。远不止于诗之审美,更有心海涛声。涛声才是诗人生命的底色。他每每迁居,总爱择有竹之地。从常乐坊东亭到新昌里,窗外皆有竹影摇曳。他在读竹中自励且励人。《常乐里闲居偶题》吟道:“窗前有竹玩,门外有酒沽。何以待君子?数竿对一壶。”好一个自足!后来去新昌里典房而居,也颇以“晚松寒竹新昌第,职居密近门多闭”而自得其乐,并以《竹窗》为题,再三吟咏。

竹即白乐天也,白乐天即竹也,人竹相与寄寓也。竹品即人品,人养竹,竹养人,彼此相与涵养也。

白居易在西安交大的竹园旧居,便是这般去处。有阳光,有草地,有竹林,有墙群,有古文古诗古韵相伴。竹园古调在校园飘散,四周是无边的楼群,楼群里有重重叠叠的教室、实验室、图书信息库和最先进的科研设备。还有摆在草坪上供教学用的退役飞行器、在操场上锻炼的青年学子。几百个实验室和工厂在工作,却无车马之喧;几万个学生在上课,而无人声鼎沸。

东亭竹园,用历史围出了现代,又在现代中围出了历史。在加密和加速愈来愈甚的当代社会里,它是一片难得的可以发呆、遐想,可以与心灵对话的人文之角。现代生活太需要这样的角落——不是为逃避繁杂,而是为了在时代的洪流中站稳自己。

信步而谈,来到草坪中央的雕塑旁。一位古代高士狂放地弹拨着琴弦,飞扬出裂魂的音符,背着书包的姑娘在谛听。古调与新声交响着,年轻人似乎与先贤暗传了会心的一笑,踏着阳光的投影走向了远方。文化和历史原来是这样活着的——不是陈列在博物馆,而是在每一代人的生命历程中延续。

在唐代诗人咏长安的名句中,李白的“五陵年少金市东,银鞍白马度春风”,铺陈京城市井的繁华;王维的“九天阊阖开宫殿,万国衣冠拜冕旒”,渲染盛世的恢宏。这些诗写出了中华民族的发展、强盛,充溢着豪气。同行的友人说,他喜欢这些诗,但更喜欢白居易的《养竹记》。

他说,写古丝路繁华、写唐王朝强盛的诗所以好,是因为写出了族群的内力、家国的强大,而《养竹记》则聚焦于人,聚焦于人格,聚焦于人的精神高原。社会的基础永远是人,人是这个世界取之不尽的精神能源。白居易以竹之固、竹之直、竹之空、竹之节,为我们树立了一个崇高的人文境界,那境界不因时光流逝而贬值。无论《长恨歌》《琵琶行》还是《养竹记》,在白居易的作品里,生命与人格永远处于中心。这一点,对于后世读者,尤其是青年读者,对于整个社会,都是一种深度的心理加持。

每一块土地上都有足迹,足迹的深处都是心迹,可以读到人生和社会的某个关键词。烟火人间里有血脉跳动,城乡人群中有温暖弥散。竹园的翠竹、诗文和雕塑,就这样在现代校园里营造了一个独特的美学空筐,成为文化造境极为深邃之所在。

此刻,竹园中的两代人,也许有了各自的心思:一个热切向往着,此生要成为如一竿翠竹那样的人;一个自歉自仄着,终其一生,为什么没能成为一竿傲霜的青竹呢?

“却顾所来径,苍苍横翠微。”竹园被光阴染成了青绿,愿我们都成为这青绿中的一片竹叶。

(作者:肖云儒,系陕西省文联原副主席)

第02版:要闻5 篇

文化人才何以守正、如何创新

—— 2026文化强国建设高峰论坛“培育高水平文化人才队伍论坛”举办

5月22日,2026文化强国建设高峰论坛“培育高水平文化人才队伍论坛”在广东深圳举行。专家学者齐聚一堂,围绕“人工智能时代的高水平文化人才培养”和“文化人才成长之道”两大议题,展开深度对话。

北京大学中文系一级教授、中央文史研究馆馆员陈平原,南开大学原校长、中国新一代人工智能发展战略研究院执行院长龚克,中国文联党组成员、副主席、书记处书记高世名出席论坛。

从人文学内部审视AI带来的冲击,陈平原提出“与AI共舞”,在承认危机、适应变化的同时,坚守人文精神,保有人类的尊严与价值。陈平原认为,人文学者应追求做AI取代不了的学问,努力经营独特的思维习惯。人文从业者要守住亲身阅读、亲身思考、亲身实践的根本,强化文字驾驭、生命感知与自由想象能力,筑牢AI无法替代的人文核心素养。

龚克指出,在人工智能时代,最需要培养的是那些能够坚守文化本心、能够驾驭AI之器、立德立言、发展社会主义先进文化的人才。

高世名呼吁,这个时代的艺术家视野要贯通古今中外,因而具有深刻的判断和理解;在数据的海洋中保持鲜活的感受力,因而保有“近取诸身、远取诸物”的能力;能够跳出专业的藩篱直面问题领域,因而具有跨界整合知识的行动力。但最重要的是保有旺盛的好奇心、丰富的想象力、强烈的创造欲,以及最本质的超越性。

论坛以“文化人才成长之道”为主题开展圆桌交流,与会嘉宾立足各自领域实践,围绕人才培育、创作坚守、基层成长、行业发展等内容深入交流,为新时代文化人才成长提供务实思路。广东省作协主席、中山大学中文系教授谢有顺指出,文化人才的成长离不开沉静的创作环境,要坚守创作主体性,扎根真实生活,在潜心体悟中夯实创作根基。外卖骑手、诗人王计兵表示,文学创作根植于人间烟火,基层生活是文化创作的丰厚沃土,普通人同样可以在时代浪潮中书写属于自己的篇章。中国煤矿文工团团长靳东表示,文艺人才要沉下心来扎根生活、体察人情,在日复一日的打磨中积蓄力量、锤炼功底,才能打造出经得起时代和群众检验的优秀作品。

“今年是‘十五五’开局之年。站在新的历史起点上,文化人才责任更加重大,使命更加艰巨。”北京师范大学党委常委、副校长康震指出,培育高水平文化人才队伍,是夯实文化强国根基的关键抓手,唯有持续凝聚各方力量,培育更多有信仰、有情怀、有担当的文化人才,方能赓续中华文脉、坚定文化自信,为中华民族伟大复兴提供更为深厚的人才支撑。

(本报记者 严圣禾 本报通讯员 易以慕)

数智赋能出版融合发展

——2026文化强国建设高峰论坛“出版融合发展论坛”侧记

5月22日,2026文化强国建设高峰论坛“出版融合发展论坛”在广东深圳举行。论坛以“融合促发展 变革创未来”为主题,聚焦人工智能时代出版业组织变革、业态创新、机制优化与人才建设等核心议题,业界学界代表围绕出版融合发展相关的组织变革、技术赋能、人才培养、业态重塑等议题进行深度研讨,为出版业高质量发展与文化强国建设凝聚共识、汇聚力量。

近年来,在全行业的共同努力下,我国出版融合发展业务规模快速增长,涌现出一批标杆单位、精品项目、成熟模式。今年是“十五五”开局之年,“十五五”规划纲要明确提出“深入实施出版融合发展工程”,为推动出版融合发展、促进行业转型升级提供了指引和支撑。

“当下,数智浪潮奔涌而来,人工智能与大数据正深度重塑出版业,深度融合发展已成为一道必须答好的时代命题。”人民教育出版社党委书记、社长孙强表示,作为基础教育教材建设的国家队、主力军,人民教育出版社立足音像数字融合成果,推动纸数教材研究、编写、出版、发行相融相通,推动纸数教材从简单叠加走向深度融合。

中信出版集团股份有限公司党委书记、董事长陈炜提出,数智时代出版业正迎来生态级重构,融合发展不能停留在工具应用与渠道拓展层面。中信出版集团“十五五”期间数智化投入将提升至4亿元,进一步推动从“内容提供”向“解决方案”战略转型,以数据与智能驱动内容生态迭代,构建开放共生的数智化知识服务体系。

近年来,生成式人工智能深刻重塑着内容生产、传播与服务全链条。对此,北京大学王选计算机研究所研究员赵东岩指出,回顾出版行业的发展历史,每一个重要的技术创新都带来了出版行业生产方式的变革、催生了新的媒体出版形态。今年,我国生成式人工智能用户预计达9亿人,未来的出版物将可以通过大模型直接传播给广大读者和受众,交互更加方便、自然。

华为阅读总经理毛魁认为,数字技术的极大丰富让海量的内容资源汇聚,用户需求的变化驱动出版融合向全场景、智能化升级。目前,华为依托“1+8+N”全场景终端矩阵与鸿蒙生态,以AI技术提升阅读效率,通过眼动翻页、动态漫画、跨设备协同等丰富的交互体验,让读书这件传统而美好的事情,变得更具质感,更有意思。

“当前,出版的概念边界与内涵外延正经历着颠覆性重塑。出版已突破图书、期刊等单一载体,转而成为以内容价值为根基、纸数融合、多种媒介于一体的数字文化活动范式。”中国传媒大学新闻传播学部学部长、出版学院院长高晓红表示,面向未来,中国传媒大学将继续坚持与业界学界密切协作,共推示范引领,共促技术赋能,共筑学理体系,共同绘就新时代出版业多元并进的实践图景。

(本报记者 李慧 訾谦)

以文明之风筑乡村之美

—— 2026文化强国建设高峰论坛“文明乡风建设论坛”侧记

5月22日,2026文化强国建设高峰论坛“文明乡风建设论坛”在广东深圳举办。论坛聚焦“文明让乡村更美好”主题,设置主旨演讲、成果展示、对话交流等多项内容,为进一步培育文明乡风、良好家风、淳朴民风凝聚共识和力量。

涵养文明乡风既是传承乡土文脉的必然要求,更是赋能乡村全面振兴的坚实根基。在主旨演讲和嘉宾发言环节,与会嘉宾聚焦论坛主题,分享了在宣传党的创新理论、弘扬主流价值、推动以文化人、深化移风易俗、强化数智赋能、建设和美乡村、丰富群众精神文化生活等方面的工作实践与感悟,探讨文明乡风建设的新思路、新路径、新方法。

在交流展示环节,与会代表分享了“村BA”、村歌、村播、村咖等“村字号”群众性文化体育成果,展现了新时代乡村文化繁荣发展的生动图景和农民群众向上向善的精神风貌。“村播”是把手机、相机、无人机当作新时代的“新农具”,用小视频和直播的形式,讲述乡村振兴的故事。驻村日记已经更新了375期,全网浏览量已经突破了200万,这些记录广东省韶关市仁化县下洞村美丽蝶变的小视频,成为向世界展示中国乡村振兴伟大实践的鲜活窗口。

北京市怀柔区的“村咖”大胆创新,让乡村和咖啡“喜结连理”。当地“民宿+咖啡”“文旅+咖啡”“文创+咖啡”……这些散落在山谷、溪畔、果园里的咖啡厅,以“小而美”的特色引爆市场,让“去怀柔喝咖啡”成为一种新的时尚。“村咖”也迅速融入了乡村的肌理和烟火,村民在闲暇之余到咖啡馆读书看报、共商村务,“村咖”成为传播窗口,赋能乡村文明。

村里人喜欢打篮球,贵州省台江县台盘村以“村BA”为抓手,把文明村镇建设、群众文体活动、民族文化融在一起,走出了一条实实在在的乡村振兴路。全村老少一起搞卫生、修球场、建停车场,窑歌、窑舞、窑绣都被“搬”上球场,非遗集市、主题文创、农特产品生意火爆。当地持续做好“体育+文化”文章,靠文化“软实力”闯出“硬核”致富路。

广东省深圳市深汕特别合作区将原创渔歌《逐梦海湾》歌词创新融入孩子们身边的新生活,让老歌焕发新生,成为乡村文明建设的亮丽名片。“村歌”的故事告诉我们,传统文化的表达,从来不是简单的“老歌新唱”,除了保留和传承,还要用让大家听得懂、喜欢听的方式,把家乡的故事讲好,让文化真正走入生活、温暖人心、凝聚人心。

在对话交流环节,基层党组织书记代表交流工作经验,共话文明乡风,探索新时代乡村精神文明建设新思路。他们用各地实践证明,好的乡风不是口号,而是一件件民生小事,一个个务实举措,如此才能让文明乡风从理念转化为群众可感可知的幸福生活。

(本报记者 吴亚琦)

山东日照:全域综治打造美丽海湾

地处黄海之滨的山东省日照市,是全国全域美丽海湾建设试点城市。全市海岸线总长226.35公里,自北向南划分为张北湾、石臼湾、奎山湾、岚山湾四大湾区。如今,张北湾、石臼湾成功获评全国美丽海湾优秀案例,奎山湾、岚山湾入选省级美丽海湾典型案例。图为近日,日照市张北湾景色。新华社记者 郭绪雷摄

我国将适时发布以粤港澳大湾区为整体的外贸数据

新华社北京5月24日电(记者邹多为、丁乐)记者从海关总署获悉,为便于各界掌握数据,内地海关将联合港澳研究编制并适时发布以粤港澳大湾区为整体的对外货物贸易统计数据。

海关总署近日出台了《海关支持粤港澳大湾区建设若干措施》,从5个方面提出20项具体举措,以更大力度助推粤港澳大湾区建设。其中,在聚焦融合发展,强化规则衔接机制对接,着力提升大湾区市场一体化水平方面,明确提出联合港澳研究编制并发布大湾区对外货物贸易统计数据,推进与港澳互认合作。

目前,粤港澳大湾区内地9市、香港和澳门各自统计本区域外贸数据,无法通过直接相加获取以大湾区为整体的外贸数据,亟需深化信息共享。海关总署综合业务司司长林少滨表示,内地海关将联合港澳研究编制并适时发布以大湾区为整体的对外货物贸易统计数据,开展外贸趋势性、结构性分析,使大湾区对外货物贸易发展的评估能够更加科学,让各界的了解更加全面。

作为我国开放程度最高、经济活力最强的区域之一,粤港澳大湾区外贸发展韧性强劲、活力充沛。大湾区内地9市进出口总值2025年突破9万亿元大关,今年前4个月达3.4万亿元、同比增长18.4%,彰显了大湾区经济发展的强劲活力。

第03版:评论5 篇

【光明论坛】直面“四个之问”,加快构建中国哲学社会科学自主知识体系

【光明论坛】

近日,习近平总书记就推动哲学社会科学高质量发展作出重要指示强调:“新征程上,要以新时代中国特色社会主义思想为指导,坚持和加强党的全面领导,深化党的创新理论体系化学理化研究阐释,加快构建中国哲学社会科学自主知识体系,更好回答中国之问、世界之问、人民之问、时代之问,努力开创哲学社会科学高质量发展新局面,为中国式现代化建设贡献更多智慧和力量。”这一重要指示是新征程上推动哲学社会科学繁荣发展的纲领性指引,标志着中国特色哲学社会科学建设进入了系统推进、深度突破的新阶段。

党的十八大以来,我国哲学社会科学事业取得历史性成就,知识创新、理论创新、方法创新齐头并进。中国哲学社会科学正在从“有数量”向“有质量”转变。

实践是理论创新的源头活水,“四个之问”既是时代出给我国哲学社会科学界的考卷,也是中国哲学社会科学自主知识体系必须回答的核心命题。当前,我国哲学社会科学在理论原创性、话语引领性、方法创新性等方面仍存在短板,中国哲学社会科学须立足新时代中国特色社会主义伟大实践,直面“中国之问”“世界之问”“人民之问”“时代之问”,持续创新学科、学术和话语体系。

回答“中国之问”,需要探讨建设什么样的社会主义现代化强国、怎样建设社会主义现代化强国的重要议题。我们的哲学社会科学有没有中国特色,归根到底要看有没有主体性、原创性。只有以我国实际为研究起点,提出具有主体性、原创性的理论观点,构建具有自身特质的学科体系、学术体系、话语体系,我国哲学社会科学才能形成自己的特色和优势。强调理论主体性不是搞“关门主义”,而是要明确自己的理论坐标。我们必须从政策解读型研究迈向理论建构型研究,将中国式现代化这一宏大命题转化为严谨的学术范式,从新质生产力、全过程人民民主等标识性概念扩展出严密的分析框架和可检验的中间变量,使零散的理论亮点凝聚成逻辑自洽的知识体系。

回答“世界之问”,需要面对世界百年未有之大变局,回应人类在新的十字路口何去何从的问题。面对世界和平赤字、发展赤字、安全赤字、治理赤字,我国哲学社会科学界通过阐释人类命运共同体理念贡献了新的全球治理方案。要加快构建中国话语和中国叙事体系,用中国理论阐释中国实践,用中国实践升华中国理论,打造融通中外的新概念、新范畴、新表述,更加充分、更加鲜明地展现中国故事及其背后的思想力量和精神力量。这就要求我们以人类命运共同体理念为价值底座,善于从“一带一路”共商共建共享的生动实践中提炼超越零和博弈的全球治理原则,从中国参与全球治理的鲜活案例中构建公平正义的全球治理理论,使中国哲学社会科学自主知识体系从世界问题的旁观者变为人类方案的贡献者。

回答“人民之问”,要求学术研究扎根社会,回应人民群众对美好生活的需要。我国哲学社会科学要有所作为,就必须坚持以人民为中心的研究导向。脱离了人民,哲学社会科学就不会有吸引力、感染力、影响力、生命力。教育、医疗、养老、就业……每一个民生议题都是学术研究的富矿,要让学术有民生温度,就必须开展田野调查,扎根社区村落,倾听百姓心声,回应百姓呼声,从亿万人民的奋斗与梦想中汲取最深沉、最磅礴的力量。只有千千万万普通人的合理需要在学术叙事里得到反映,这套哲学社会科学知识体系才算通过了人民的阅卷。

回答“时代之问”,要直面人工智能、数字经济等前沿领域,进行具有前瞻性的学术创新。当前,我国哲学社会科学界对人工智能伦理、数据安全等时代议题已经有所回应,但回答“时代之问”,不只是剖析前沿热点,还要形成一套把握时代脉搏的哲学社会科学知识体系。当代中国正经历着我国历史上最为广泛而深刻的社会变革,也正进行着人类历史上最为宏大而独特的实践创新。以人工智能、量子技术、新能源等为代表的新一轮科技革命,正在重塑全球经济、社会结构,为理论创新提供了强大动力和广阔空间。唯有以高度的历史主动精神直面时代挑战,对中国数字治理的典型实践进行深度编码,从中提炼具有中国特色的概念群,据此展开哲学社会科学理论建构,才能在回答“时代之问”中勇立理论潮头。

新征程已开启,理论创新正当其时。我们要在回答“中国之问”中建体系,在回答“世界之问”中求引领,在回答“人民之问”中强实效,在回答“时代之问”中创范式,以学术的智慧和力量,为加快构建中国哲学社会科学自主知识体系提供不竭动力。这一知识体系成熟之时,必将成为解码中国、理解世界的重要钥匙,成为中华民族伟大复兴最坚实的学术基石、最嘹亮的文明回响。

(作者:李艳艳,系中央社会主义学院马克思主义理论教研部教授)

【光明论坛】用好廉洁故事这本“教科书”

【光明论坛】

近日,中央纪委国家监委网站“勤廉榜样”系列手绘长图刷屏网络,焦裕禄的藤椅、谷文昌的木麻黄、孔繁森的笔记本在指尖滑动中“活”了起来。与此同时,全国多地也将包拯、海瑞、于谦等历史上的廉吏故事与新时代廉洁榜样的事迹搬上讲台、送进支部、融入培训,推动树立和践行正确政绩观学习教育走深走实。

如何教育引导广大党员干部夯实树立和践行正确政绩观的思想根基,在新征程上创造出无愧于时代的新业绩?廉洁故事是涵养正确政绩观重要的“精神活水”,应充分发挥其滋养和引导作用。

廉洁故事是正确政绩观鲜活的“教科书”。它不以训导示人,而是以榜样立范;不堆砌条文,叙事直抵人心。焦裕禄在兰考为治沙日夜奔走,带病组建“三害”调查队,用“铁脚板”走遍全县,那一串串脚印刻下的是“为民造福”的责任担当;谷文昌带领东山百姓造林治沙,将昔日荒岛变为绿洲,一片片林海撑起的是功在千秋的绿色丰碑;包拯一次次严词拒礼,守住的是“清如秋水”的廉洁底色;于谦“清风两袖朝天去”的铁骨诤言,道出的是不慕荣华、坦荡磊落的为官气节。这些故事用朴素的叙事回答了“政绩观三问”:政绩为谁而树?树什么样的政绩?靠什么树政绩?当广大党员干部从故事里读懂“捧着一颗心来,不带半根草去”的赤诚之心,为民造福便有可能从纸面概念转化为可感可及的生动实践。

情感共鸣只是认同的起点,廉洁故事的真正力量在于持续唤醒党员干部见贤思齐的自觉。当党员干部把焦裕禄的实干足迹与自身工作清单对照,把包拯的清廉操守与自身言行对照,便会在无声叩问中完成灵魂的自我校准。这正是廉洁故事从“听之感动”走向“行之自觉”的关键所在。

反观现实,一些党员干部在政绩观上跑偏走样,令人警醒。有的罔顾地方实际和民生需求,盲目打造形象工程;有的热衷于数据造假、虚报浮夸,把“纸面增长”当成真实业绩;有的急功近利、贪大求快。究其本质,这些问题源于个别党员干部政绩观的价值坐标发生了偏移。廉洁故事恰如一剂“清醒针”,能帮助党员干部廓清迷思、校正方向。不过这剂“清醒针”要真正见效,还应找准穴位、用对方法。让廉洁教育真正入脑入心,关键在于使故事“活”起来、“走”进去、“扎”下根。

内容求“精”。既要从中华优秀传统文化中汲取廉洁智慧,讲好子罕辞玉、羊续悬鱼等典故;也要深挖红色资源,讲活周恩来“十条家训”、朱德“一根扁担”等革命故事;更要聚焦新时代基层一线,选树可信、可学、可追的勤廉榜样,让典型贴近实际、贴近工作、贴近党员干部。

表达求“新”。主动拥抱短视频、VR沉浸式体验、数字展馆等现代传播手段,把廉洁故事转化为沉浸式党课、互动式教学、场景化体验,让党员干部在身临其境中受触动、受教育。

覆盖求“全”。把廉洁故事教育融入干部成长全周期,在新入职时扣好“第一粒扣子”,提拔重用时牢记“权为民所用”,离任退休时坚守“清白留人间”。尤其要聚焦实权岗位、履职中期、关键节点,在重大项目建设、换届考察、考核攻坚等时段,重点强调“功成不必在我”的胸襟、“前人栽树后人乘凉”的远见、“甘坐冷板凳”的定力,精准滴灌。

新征程上,广大党员干部当以廉洁故事为镜,以正确政绩观为尺,少一分“一年树碑”的浮躁,多一分“十年种树”的定力;少一分“纸面增长”的虚功,多一分“脚下带泥”的实干。以清正廉洁之风、为民务实之行,书写不负时代使命、不负人民重托的崭新篇章。

(作者:李荣胜,系信阳师范大学马克思主义学院教授)

【光明时评】做好农业普查 护航“三农”发展

【光明时评】

近日,国务院新修订的《全国农业普查条例》(以下简称《条例》)正式颁布施行,将为科学组织第四次全国农业普查工作及今后的常态化调查工作提供法治保障与行动指南。

当前,我国农业农村正发生深刻变革,传统普查方式、统计内容、监管机制已难以适配新时代“三农”格局。修订后的《条例》紧扣时代变化,扩容普查维度,新增乡村产业、乡村建设、乡村治理等内容,全面覆盖乡村振兴关键领域;创新普查方式,引入遥感测量、大数据比对等现代技术,推动传统入户普查向科技赋能转变,让数据采集更高效、覆盖更全面。

数据真实是农业普查的生命线。唯有数据客观准确、来源可靠,普查成果才能发挥应有价值。从宏观层面看,精准翔实的普查数据能够全面反映我国粮食生产、耕地利用、农业结构、农民收入等现实状况,助力国家科学研判粮食安全、耕地保护、种业振兴、乡村产业布局、农民持续增收等重大议题,为加快建设农业强国精准把脉、靶向施策,筑牢国家粮食安全与乡村发展的数据根基。从微观层面看,真实可靠的基层数据能够精准对接乡村发展实际需求,清晰呈现各村镇产业短板、民生焦点、资源禀赋,为地方因地制宜发展特色产业、改善农村人居环境、完善基础设施、优化公共服务提供现实指引,推动各项惠农政策落地见效,让乡村振兴的举措更接地气、更有针对性、更具实效性。

近年来,我国不断完善相关政策法规,出台《关于深化统计管理体制改革提高统计数据真实性的意见》《国务院关于开展第四次全国农业普查的通知》等系列文件,对确保普查数据的真实性、准确度提出了更高要求。此次修订直击统计造假、数据失真等,压实各方普查责任,强化数据质量管控,提高违法处罚力度,对普查造假、篡改数据、干预统计等行为明确追责问责,筑牢普查数据的法治防线,确保摸清的是真实家底、掌握的是可靠实情,为政策制定、产业布局、民生保障提供扎实数据支撑,使普查工作能够更好地服务于新时代“三农”工作大局。

确保全国农业普查工作科学开展,需要在全流程、各环节筑牢制度屏障。首先,保障普查方向科学、统一。主动顺应数字化、智能化发展趋势,充分发挥科技赋能作用,将现代信息技术深度融入普查全流程,既提升普查数据的精准度和采集效率,又有效减少人为误差,让普查数据更具科学性、客观性。其次,保障普查过程规范、严谨。对普查机构的职责、人员管理以及工作流程进行详细规定,精简填报事项,强化数据共享,切实减轻基层工作的负担。再次,明确对国家秘密、商业秘密和个人信息的保密要求,确保农业普查工作能够协同、高效地开展,切实维护普查对象的个人信息与隐私安全。同时,积极开展农业普查宣传报道,增进全社会对农业普查的认知与支持,通过广泛深入的宣传动员,不断增进全社会对农业普查工作的理解、认同与支持,凝聚起各方力量共同参与、协同推进的强大合力,为普查工作平稳有序落地营造良好社会氛围。

面向未来推进农业普查常态化、高质量开展,更应着眼时代发展需求,打造一支懂农业、懂农村、懂统计,同时熟练掌握现代信息技术的专业化普查队伍。通过系统化业务培训、数字化实操演练、常态化岗位锻炼,不断提升普查人员的数据采集、信息甄别、风险研判能力,推动普查工作由传统人工登记向智慧化、精准化模式转型,为普查高质量推进提供坚实人才支撑。

通过明晰权责边界、规范普查流程、强化数据保护、压实监督责任,推动普查工作规范化、制度化、长效化,才能为科学谋划农业发展、优化乡村建设、促进农民增收提供坚实保障,为绘就农业强、农村美、农民富的新时代宏伟图景保驾护航。

(作者:王广辉、袁名班,分别系中国法学会宪法学研究会常务理事、中南财经政法大学法学院教授、博士生导师,中南财经政法大学法律文化研究院特约研究员)

【光明时评】建设人文乡村,助力乡村振兴

【光明时评】

北京怀柔区以生态提质、文化赋能、便民惠民为核心,将喇叭沟门满族乡帽山村、琉璃庙镇二台子村、怀柔镇芦庄村量身打造成为特色鲜明、宜居宜游的花园式美丽乡村;河北石家庄藁城区河西营村依托得天独厚的滹沱河生态禀赋,持续深入推进农村人居环境综合整治,乡村整体面貌焕然一新;安徽蚌埠经开区聚焦长淮卫镇千年古镇特色,创新探索文化传承、政策宣讲、数字传播融合发展新模式。

乡村振兴既要塑形,又要铸魂。人文乡村建设是传承中华优秀传统文化、满足农民精神文化需求、促进和美乡村建设的重要抓手,是推进乡村全面振兴的题中应有之义。立足新时代“三农”工作全局,大力推进人文乡村建设,让乡村既有田园风光又有人文气息,既有物质富足又有精神丰盈,对于建设宜居宜业和美乡村、实现农业农村现代化具有深远意义。

推进人文乡村建设,是守护乡土文脉、延续民族根魂的必然要求。乡村是五千年中华文明的重要载体,农耕文化、民俗风情、传统建筑、民间技艺承载着中华民族的集体记忆与情感寄托。加强人文乡村建设,系统保护、活化利用乡土文化资源,能让乡风民俗得以传承,让乡愁得以寄托。推进人文乡村建设,是提升农民生活品质、促进共同富裕的重要支撑。文化惠民、乡风文明直接关系农民群众的获得感与幸福感,丰富精神文化生活、培育文明新风尚,有助于物质富裕与精神富足协同推进。推进人文乡村建设,是提升治理效能、构建和谐乡村的有效路径。以人文理念滋养乡村治理,能够凝聚人心、淳化民风,让乡村社会更有温度、更具活力。

当前,人文乡村建设在实践中仍存在一些短板。部分地区文化资源保护力度不足,传统村落、非遗技艺面临老化失传风险;建设存在同质化、形式化倾向,重硬件轻内涵、重建设轻运营,特色不鲜明。推动人文乡村建设走深走实,须坚持系统思维、精准发力,聚焦文化传承、乡风培育、机制保障三大维度协同发力,让人文之光照亮乡村振兴之路。

以文化传承为核心,留住乡村特色根脉。坚持保护优先、活化利用,全面开展乡土文化资源普查,建立传统村落、历史建筑、非遗项目、农耕遗存保护名录,杜绝大拆大建、千村一面。深挖地域文化、红色文化、民族民俗文化底蕴,将文化元素融入村庄规划、民居建设、景观设计,打造一村一品、一村一韵的文化标识。推动文化资源数字化保存与活态传承,支持非遗传承人收徒传艺,鼓励乡土文化进校园、进社区,让中华优秀传统文化在新时代焕发生机。

以乡风文明为引领,提升乡村精神气质。坚持以社会主义核心价值观为引领,深化新时代乡风文明建设。用好村规民约,刹住高价彩礼、大操大办、厚葬薄养等陈规陋习。常态化开展文明家庭、最美邻里、身边好人等评选活动,弘扬孝亲敬老、勤俭持家、邻里互助的优良家风民风。完善乡村公共文化服务体系,建好用好文化礼堂、农家书屋、乡村戏台等阵地,开展群众喜闻乐见的文体活动,普及健康饮食和生活习惯,让农民在共建共享中提升文明素养。

以机制保障为支撑,夯实建设长效根基。强化人才支撑,培育乡土文化能人、非遗传承人,吸引新乡贤、文化创客、文艺工作者返乡,为人文乡村建设注入新活力。健全多元投入机制,统筹财政资金,引导社会力量参与。完善考核评价与运营管护机制,建立优质文化资源直达基层机制,健全现代公共文化服务体系,推动人文乡村建设常态化、制度化、长效化,避免“一阵风”“走过场”。

人文乡村建设是一项需要久久为功的民心工程。唯有坚守文化根脉、厚植文明底蕴、健全保障体系,才能让乡村更有韵味、更有温度、更有力量,让宜居宜业和美乡村从蓝图变为现实,为推进乡村全面振兴提供不竭的精神动力与人文支撑。

(作者:祁文辉,系河北省委党校〔河北行政学院〕文史教研部主任、教授)

以通识教育改革培根铸魂 探索民族地区高校育人新范式

近年来,吉首大学以哲学与人生、审美与礼仪、写作与沟通、信息技术与应用4门公共通识必修课为改革突破口,系统推进通识教育教学改革,将价值引领、能力提升、素养养成贯穿育人全过程,走出一条培根铸魂、启智增慧、特色鲜明的育人之路,为新时代民族地区高校人才自主培养提供了可借鉴的实践样本。

立足办学定位 构建全域覆盖的通识育人体系

作为深耕武陵山片区的地方高校,学校始终坚守“立足湘西、面向湖南、辐射全国、服务基层”的办学方向,紧扣“品德好、能力强、吃得苦、后劲足”的人才培养目标,将4门通识课程全面纳入本科人才培养方案,成立专门教研室统筹建设与教学管理,实现全校本科专业全覆盖。自2022年秋季学期开课以来,4门课程运行平稳有序。截至2026年春季学期,累计惠及学生超6万人次,逐步形成覆盖全体、贯穿全程、全面育人的通识教育新格局。

深化内涵建设 打造高阶创新“金课”标杆

学校坚持以学生成长为中心,推动课程思政与通识教育、专业教育、创新创业教育深度融合,全面提升课程的高阶性、创新性与挑战度。哲学与人生课程以问题为导向,围绕人生意义、爱情、死亡、正义等主题开展专题式教学,以思辨启迪心灵、以信仰引领成长;信息技术与应用课程推行“1+X”模块化教学,精准适配文理工医不同专业需求,强化数字素养与科技能力;写作与沟通课程以“情境+文体”重构教学内容,聚焦公共表达、学知探索、智联互通、工作日常、生活旨趣、求职招聘六大情境,让学生“能写会说”;审美与礼仪课程融合案例教学、现场示范、实践训练,将中华优秀传统文化与现代文明素养融入课堂,提升学生审美境界与人文修养。

在教学模式创新上,学校大力推行大班授课、小班研讨、翻转课堂、线上线下混合式教学,激活课堂活力。建立“过程性+形成性+结果性”多元评价机制,通过问卷调研、实践作品、课堂表现综合考评,实现以学评教、以评促改、以评促建。依托数字化教学平台建成优质课程资源库,编写出版《大学计算机与信息技术》《审美与礼仪》等理论与实践系列教材,为课程高质量实施提供坚实保障。

强化机制保障 筑牢教学质量根基

学校坚持内培外引、专兼结合,组建跨学院、跨学科、高水平教学团队,常态化开展集体备课、教研交流、听课评课与教学竞赛,整体提升教师教学能力与育人水平。严格教学全流程规范管理,从教学大纲、教案设计、课堂教学、过程考核到材料归档等全链条把关,运用数字化手段提升教学管理效能。建立校院两级质量监控体系,形成“标准—过程—评价—改进”闭环管理,确保通识教育始终锚定人才培养目标、贴合办学定位与学生需求。

突出育人实效 以赛促学成果丰硕

学校坚持产出导向,深入推动“以赛促教、以赛促学、以赛促改、以赛促建”。依托信息技术与应用课程,学生在全国大学生计算机设计大赛、“大唐杯”等全国性学科竞赛中斩获国家级奖项4项,省级奖项20项;在2024年湖南省大学生写作演讲竞赛中,学生从全省36所高校激烈角逐中脱颖而出,荣获一等奖2项、三等奖4项,《吉首大学:以赛为媒,探索人才培养新路径》等育人成果获主流媒体专题报道;审美与礼仪课程联动举办“青春绎礼,礼饰青春”校园礼仪风采大赛,营造学礼、知礼、讲礼、守礼的校园风尚。丰富多样的比赛为学生提供了理论与实践结合的广阔天地,拓宽了学生能力培养路径,彰显了教学效果,提升了学校的美誉度。

教育兴则国兴,教育强则国强。吉首大学将持续深化通识教育改革创新,不断完善育人体系、提升育人质量,着力培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人,为服务乡村振兴、助力实现“三高四新”美好蓝图、推动民族地区高等教育高质量发展贡献智慧与力量。

(谌晓安 赵汉斌 罗南书)

第04版:综合新闻6 篇

积极寻求各方参与APEC经贸合作的“最大公约数”

——商务部相关负责人解读2026年亚太经合组织贸易部长会议成果

为期2天的2026年亚太经合组织(APEC)贸易部长会议23日在苏州闭幕。21个APEC经济体代表参会,APEC观察员、世贸组织、联合国贸发会议等国际组织负责人应邀出席,各方进行了坦诚、深入、富有建设性的讨论,取得丰硕成果。

这是记者从商务部23日在苏州举行的APEC贸易部长会议新闻发布会上了解到的。商务部部长王文涛在发布会上说,本次会议聚焦“建设亚太共同体,促进共同繁荣”主题,围绕“建设开放、可预期的区域和多边经贸秩序”和“打造创新、有活力的贸易投资合作新引擎”两项议题进行广泛交流,达成了“1+1”具体成果:发表了一份联合声明,批准了新一版的服务业路线图。

他表示,会议积极寻求各方参与APEC经贸合作的“最大公约数”。相关成果和共识主要概括为五个方面:

一是重申对亚太自贸区的长期愿景的坚定支持。各方承诺通过亚太自贸区议程继续推进区域经济一体化,呼吁在能力建设、经验分享、技术合作等方面加大投入,朝着既定的目标继续前进。

二是发出携手推进世贸组织改革的共同声音。各方承诺,充分发挥APEC的思想“孵化器”作用,携手推进世贸组织改革。各方一致支持电子传输暂免关税,确保数字市场开放和可预期。

三是为未来10年服务业发展绘制蓝图。各方批准了《APEC创新、有竞争力和韧性的服务业路线图》,同意重点聚焦八大领域合作,推进服务业相关政策持续创新与改革,共同构建开放、可预期的服务贸易投资制度环境。

四是围绕拓展数字贸易合作新空间达成新共识。各方就区域贸易数字化合作框架性文件进行深入讨论,取得实质性进展。各方承诺加强无纸贸易合作,强调促进跨境数据流动,加强人工智能相关贸易往来。

五是积极探索绿色贸易发展新举措。各经济体普遍呼吁加快推动发展方式绿色低碳转型,共同应对环境及相关挑战,厚植亚太增长的绿色底色。各方强调坚持科学和务实原则,拒绝“一刀切”措施;呼吁增加资金投入,以更务实有力的举措推进区域可持续发展。

数字经济、绿色经济、人工智能的蓬勃发展,既是全球发展的新机遇,也对亚太合作提出新要求、新使命。

就各方关注的数字贸易领域,商务部国际司司长林峰在发布会上介绍,各方努力为区域数字贸易合作勾勒蓝图,就《APEC贸易数字化合作框架》取得实质性进展。各方同意继续高质量落实《APEC互联网与数字经济路线图》,推动数字经济规则与国际标准接轨。各方支持WTO电子商务谈判与投资便利化协定落地。各方支持采取务实举措,落实《APEC海关与跨境电商非约束性准则》,为跨境电商发展营造便利化环境。同时,各方还将深化数字贸易互联互通建设,促进包容性数字合作。

“服务业对于我们本地区经济发展和就业民生具有重要意义,此次批准的新路线图也将‘拥抱数字化转型’列为服务业发展的重要支柱。”王文涛说。

会议期间,中方还举办了APEC贸易部长与亚太工商界午餐会、《区域全面经济伙伴关系协定》(RCEP)与《全面与进步跨太平洋伙伴关系协定》(CPTPP)成员对话会等活动。

林峰介绍,约40家来自亚太地区的企业参加了APEC贸易部长与亚太工商界午餐会,围绕深化区域贸易投资合作、促进新兴产业创新、增强亚太地区发展动能等方面向贸易部长们建言献策。

“在严峻的国际形势下,取得的这些成果来之不易。这是APEC大家庭和衷共济、包容互鉴合作精神的具体写照。”王文涛表示,中方将继续会同各经济体,落实好本次会议达成的重要共识,持续推动达成更多成果和共识,为APEC领导人非正式会议作出积极贡献。

(新华社南京5月23日电 记者王聿昊、杨绍功、谢希瑶)

黑龙江:着力提升粮食综合生产能力

本报哈尔滨5月24日电(记者张士英)“我们将坚持产量产能、生产生态、增产增收一起抓,深入实施新一轮千万吨粮食增产计划,促进良田良种良机良法良制‘五良’集成增效,主攻大面积单产和品质提升。”在近日召开的开局起步“十五五”黑龙江专场新闻发布会上,黑龙江省委副书记、省长梁惠玲表示,“十五五”时期,黑龙江将着力提升粮食综合生产能力,打造更加稳固可靠坚实安全的“大粮仓”。

据介绍,“十四五”时期,黑龙江粮食增产131.9亿斤,为国家再造了一座“超百亿粮仓”,2025年,粮食产量再创历史新高,达1640.06亿斤、占全国的1/9。

黑龙江坚持耕地数量、质量、生态“三位一体”保护,实施新一轮黑土地保护工程,推进生物与工程、农机与农艺、用地与养地相结合,让黑土地越种越好打粮。2025年底,全省累计建成高标准农田1.25亿亩,到“十五五”时期末,黑龙江力争将九成以上的永久基本农田建成高标准农田。

作为全国第一产粮大省,黑龙江因地制宜培育发展农业新质生产力,全省深入实施种业振兴行动,培育壮大种业创新领军企业,开展关键核心技术和育种联合攻关,加快育成一批突破性品种。加强先进技术集成推广应用,持续扩大大垄密植、水肥一体化等绿色高产高效技术应用面积。同时,强化人工智能赋能,拓展国内首个农业全产业链大模型应用场景,建设一批规模化智慧农场,将“看天种地”升级为“看屏种地”。

“农业增产,农民增收,让农民种粮能挣钱,粮食生产才有保障。”梁惠玲介绍,一方面,要提高强农惠农富农政策效能,全面落实产粮大县奖励政策,强化价格、补贴、保险等政策支持和协同,保障种粮农民收益;另一方面,注重发挥示范带动作用,持续深化“垦地合作”,大力发展农业社会化服务,推进适度规模经营,促进大面积均衡增产,让农民种粮更有甜头、更有赚头、更有奔头。

架梁完成

5月24日,在江苏省淮安市金湖县境内的宁淮城际铁路项目建设现场,随着最后一榀混凝土箱梁稳稳落在桥墩上,宁淮城际铁路淮安段圆满完成箱梁架设任务,为后续无砟轨道板加快施工奠定坚实基础。图为5月24日拍摄的架设现场。 新华社记者 季春鹏摄

庆祝西藏和平解放75周年理论研讨会召开

本报拉萨5月24日电(记者尕玛多吉、傅强)在西藏和平解放75周年之际,为深入阐释新时代党的治藏方略,系统总结党领导人民治藏稳藏兴藏的宝贵经验,全面展示新时代西藏各项事业取得的历史性成就、发生的历史性变革,由西藏自治区社科院(社科联)主办的庆祝西藏和平解放75周年理论研讨会5月23日在拉萨召开。

会议设置主旨论坛,7位专家学者围绕“西藏和平解放75周年的成就与经验”主题作主旨发言,回顾七十五载发展征程,梳理发展脉络,总结发展经验,多角度阐释新时代党的治藏方略引领西藏各项事业稳步前行的实践成果。

会议还围绕“中国共产党治藏稳藏兴藏的光辉历程”“推动西藏长治久安和高质量发展的路径”“共建中华民族共同体理论与实践”等议题开展分论坛研讨。与会人员立足专业视角,交流思想观点,分享研究成果,共商发展思路,从历史沿革、发展建设、民族团结等维度深化认知、凝聚共识。

河南漯河:以产聚才 以才兴产 产才互促

在位于河南省漯河市的中原食品实验室里,精密仪器运转的低鸣交织着科研人员的研讨声,透明展示柜中塔格糖饮品、微生物蛋白、复合纤维粉等创新食品整齐陈列……作为河南首个由省辖市主导建设的省实验室,这里不仅是食品科技创新的“最强大脑”,还是漯河“以产聚才、以才兴产、产才互促”的生动缩影。

产业筑巢引凤来

作为全国首个中国食品名城,漯河食品产业总产值突破2500亿元,占河南省食品产业的四分之一,一批龙头企业在此扎根生长。

2022年9月22日,中原食品实验室正式挂牌运营,为漯河聚才引智搭建起平台。实验室立足“人才高地、创新之源、食品未来”定位,创新推出“柔性引科学家+刚性引团队”“省内+省外双首席”等引才机制,探索“编制在省、研发在实验室、成果转化在漯河”“政录企用”等新模式,打破人才流动的体制机制壁垒。

“漯河食品产业基础雄厚,实验室的平台机制灵活,让我们能心无旁骛搞科研。”中国工程院院士任发政带着团队长期扎根实验室,致力于乳制品与功能食品的创新研发。在他的带领下,团队攻克多项技术难题,助力当地食品企业不断推出新品。

截至目前,实验室已会聚17名院士,组建23支顶尖科研团队,300多名全职科研人才常态化开展科研攻关,形成“院士引领、精英会聚、新锐成长”的人才梯队。

人才兴业动能强

大批高层次人才为漯河食品产业注入强劲创新动能,推动产业向高端化、智能化、绿色化加速转型。实验室聚焦营养健康、药食同源、未来食品三大前沿方向,构建“企业下单、科学家接单”的精准服务模式,让科研成果快速走出实验室、走进生产线。

在实验室的营养健康研究室,科研人员围绕“修复型减脂”技术体系开展实验。“这项技术已与多家企业达成转化合作,很快就能推出系列减脂产品,为消费者带来更多选择。”实验室副主任陈历水介绍。

一碗传承千年的胡辣汤,在实验室里焕发新生。科研团队运用两段式加热、香辛料超低温粉碎等技术,将10余种香辛料加工至微米级,精准锁定60余种风味物质,在保留正宗口感的同时,将保质期延长至9个月。

这样的创新故事正不断上演。实验室成立以来,累计突破关键技术32项,获得发明专利授权19项,与280余家企业深度合作,推动多款创新产品成功上市。

产才互促聚合力

漯河以中原食品实验室为纽带,构建起“实验室+研究生院+中试基地+孵化器+产业基金+产业园区”的全链条产才融合生态,让产才互促进入良性循环。

总投资106亿元的河南食品科创园,与实验室同频共振、协同发展。核心研发区已建成投用,食品科创园区加速建设,未来食品产业园区规划有序推进,形成“研发—中试—产业化”的完整闭环。在这里,实验室的科研成果可快速进入中试基地熟化,创业团队能在孵化器孵化成长,产业基金为创新项目注入金融“活水”,让“实验室经济”落地生根、开花结果。

产教融合的育才路径,为产业发展储备源源不断的后备力量。漯河食品工程职业大学作为全国食品领域唯一的职业大学,将实验室科研场景与课堂教学深度融合,选聘企业技术骨干担任“产业教授”,培养既懂理论又通实践的技能型人才。每年,数百名毕业生从校园走进企业、实验室,成为产才融合的生力军。

为让人才安心扎根、潜心创新,漯河推出“百千万”人才计划、“六可选”服务保障、35条人才新政等“1+20”一揽子政策。从住房保障、交通出行到医疗服务、科研支持,全方位的暖心服务,让人才在漯河安居乐业。“从科研场地到生活保障,漯河都给了我们最大支持,这里就是我们干事创业的家园。”中原食品实验室主任助理、食药同源中心主任孙晨翔说。

如今,以中原食品实验室为核心的创新矩阵加速形成,31名院士引领、147支科学家团队为骨干、41万余名各领域人才支撑的人才格局已然形成。

“漯河市推动食品产业与人才资源深度交融、相互成就,有力助推漯河建设全国食品创新高地。下一步,我们将聚焦全省产业人才队伍建设,指导地市围绕各自主导产业加强产业人才集聚区建设,以人才链带动创新链、教育链、产业链深度融合,为产业高质量发展提供坚实人才智力保障。”河南省委组织部副部长、省委人才办主任胡凯表示。

(本报记者 王胜昔 丁艳)

以“工向党+商有为”格局引领侨校学科发展 打造党建与华商研究融合标杆

华侨大学工商管理学院立足“为党育人、为国育才”使命,紧扣学校“侨校+名校”战略与“为侨服务”初心,构建“工向党强政治功能、商有为强组织功能”党建格局,以党建引领学科建设、人才培养、科研创新与侨务服务深度融合,走出一条具有侨校特色的党建与业务互促共进之路。

工向党:锚定政治引领 筑牢发展根基

建强组织体系,夯实党建载体。学院创新“支部建在科研团队上”模式,形成“党建+科研”双融双促格局,学院教师支部书记“双带头人”比例达100%。以海外华商管理研究团队党支部为特色标杆,入选全国第三批高校“双带头人”教师党支部书记工作室,高校“双带头人”教师党支部书记“强国行”专项行动团队,获福建省高校党支部工作立项活动优秀成果一等奖。

严守政治底线,把准发展方向。学院实施“铸魂立根”工程,在涉侨课程建设、海外华商研究、涉外学术交流等关键环节执行前置政治审查,健全“课堂—网络—出版物”意识形态监管机制。严格执行“双周党委会+双周党政联席会”议事机制,将“优化境外生培养模式”“拓展海外华商教育”等纳入学院发展规划,确保党的领导贯穿办学治院全链条。

深化思想引领,凝聚发展共识。学院构建“一条主线、三层联动”学习体系,以“理论联系实际”为主线,通过党委委员讲党课、党员教师研理论、党员学生共实践,聚焦新时代侨务政策开展专题研讨,推动思想学习与华商研究、人才培养需求同频,强化“侨校姓党”认知与服务侨务大局的自觉。积极选树“全国高校黄大年式教师团队”“国家级教学名师”等国家级先进典型7个,省部级人才17人;建成教育部、省级课程思政示范课程3门,国家级一流本科专业4个,国家级一流本科课程8门,出版国家级规划教材3部,以思想引领赋能教育教学质量提升。

商有为:激活组织效能 彰显学科担当

党建引领学科攀升,成果斐然。依托党建与学科建设双驱机制,学院以华商研究为突破口实现跨越式发展。2021年获批工商管理学一级学科博士点,2022年入选省级“双一流”学科建设点,2025年软科最好学科排名全国前10%(第29位),旅游休闲管理(含华商文旅研究)排名全国第7,“一般社会科学”进入ESI全球前1%。2021年以来,承担国家级重大重点项目9项,在权威期刊发表文章100余篇,荣获教育部人文社科奖3项、省部级教学科研奖10余项。

党建赋能人才培养,成效突出。学院构建“研教融合”育人模式,将华商精神与家国情怀融入人才培养全过程。编写《华商管理》《华商管理案例研究》等特色专著、教材32本,开发“一带一路”中的华商力量等教学单元。开设“华臻”拔尖人才班、“全球胜任力”菁英班,打造“同学圈—朋友圈—文化圈”跨圈层交流体系,开展“走进中国家庭、企业、文化”系列活动。学生成果丰硕,获“挑战杯”国家级奖项4项,志愿服务项目连续3年获福建省金奖,“不再沉睡的历史的记忆”项目获2024年中国青年志愿服务项目大赛金奖,多个集体和个人获中国大学生自强之星、福建青年五四奖章等荣誉。育人模式入选2024年教育部高校思想政治工作精品项目,思政案例入选2025年福建省典型案例名单。

党建支撑侨务服务,特色鲜明。学院充分发挥侨校优势,打造“智库+服务”双平台,为侨务工作提供坚实支撑。与欧洲华商研究院、日本华侨华人总会等海外华商组织建立常态化沟通机制,牵头举办“全球华商管理论坛”“全球新生代华商云峰会”,吸引28个国家350万人次在线观看;在意大利、马来西亚、阿联酋设立3个华商管理研究实践基地;在日本、新加坡、中国港澳地区开展华商管理教育,培养高层次华商MBA人才。组建党员教师团队,与多方共建合作,推动研究成果转化为侨务服务实效,形成“研究—服务—反馈—提升”的良性循环。

党建引领显特色 融合发展谱新篇

华侨大学工商管理学院以“工向党,商有为”为核心,将党的领导贯穿学科建设、育人、科研、侨务全过程。通过党建与业务融合,筑牢政治根基、激活发展动能,形成以华商研究为品牌、家国情怀育人为核心、侨务服务为担当的格局。未来,学院将持续强化华商研究智库功能,深化党建与业务融合,建成“党建强、研究优、侨务实”的侨校党建标杆,为“侨校+名校”战略贡献力量。

(衣长军 王郁平 赖志淮)

第05版:红船初心专刊(总第1861期)3 篇

推窗见山海 出门入公园

——山东青岛建设公园城市增进人民生态获得感

山东省青岛市浮山北麓的公园一景。资料图片

游客在青岛市小麦岛公园拍照打卡。本报记者李丹阳摄/光明图片

市民在青岛市海之恋公园休闲。本报记者李丹阳摄/光明图片

【为推进中国式现代化凝聚磅礴力量·“十五五”新图景新征程】

青岛浮山森林公园,山脊把海洋与都市温柔对折。行至山顶,更叹公园位置精妙:看得见海,望得见城。

妙的是,这山海不只为入画。山怀里的阳光草坪,是浮山留出来的一方“城市客厅”——可席地读书,可扎帐露营,可约上三五好友闲坐一个午后,也可什么也不做,只是晒着太阳发一会儿呆。

谁看到这般景象能想到,浮山曾是一座“围城”?

几千米的外围围挡,一度把山裹得严严实实,里头私搭乱建、毁绿种菜。“进了浮山就像进了迷魂阵,不原路返回,根本出不来。”一位青岛市民回忆。过去,浮山是集体林地,权属多,历史遗留问题复杂,围挡就这么一层一层立了起来。

转机出现在2022年,青岛下决心把公园城市建设纳入全市攻坚行动。三年攻坚下来,浮山的围挡全部拆除,取而代之的是一条13.14公里、跨区畅通的环山绿道。

从1901年这座城市有了第一座公园到今天,120多年过去,青岛的公园数量从1个增加到1048个——变化是如何发生的?1048个各有“性情”的公园,又是怎样塑造居民生活方式的?

“千园之城”是怎样炼成的?

“城市发展是为了什么?是为了这个城市的人民有获得感。”青岛市园林和林业局党组书记、局长耿以龙在接受采访时,反复提及这句话。他提到,随着城市步入“内涵式”发展,市民对生活品质需求大幅提升,大家渴望在山海相依的美丽青岛,拥有“推窗见绿、出门入园”的“小确幸”。

可过去,青岛人想舒舒服服地见一片绿,并不容易。20世纪90年代初,青岛百万人口挤在仅有92平方公里的老城区内。如今因功能疏解、老旧小区改造及人口外溢,人口密度略有下降,但仍属全国高密度城区之一。

人多、地少、房挤,哪里还有地方留给绿地?青岛市民反映绿地总量不足、分布不均衡、缺少活动场所等诉求,已经持续了多年。

在耿以龙看来,青岛坐拥山海相依的自然禀赋,只是彼时这份禀赋并未完全转化为市民可感可及的绿色福祉。“山被围挡包着,海被建筑挡着,市民守着山却要绕道走。”他说。

以浮山为例,这座占地7平方公里、被称作“城市绿肺”的山体,归属3个区、4个街道、15个社区,长期以来被围挡和违建割据。此前历经三轮整治,局面并未根本改观。一位相关负责人说:“整治一遍,违建还是很多。”

2022年,青岛市十七届人大一次会议上,25名人大代表联名提出的《关于高品质保护提升太平山中央公园和浮山森林公园的议案》,得到高度重视。公园城市建设被纳入全市城市更新和城市建设攻坚行动总体部署。随即,青岛市园林和林业局编制了《青岛市公园城市建设规划(2021-2035年)》,一场“还绿于民、还山于民”的攻坚战就此打响。

顺利推进,并不容易。两山共涉及66户居民搬迁,清表、迁坟,每一项都是硬骨头。市委主要负责人为此多次现场观摩、部署整改,浮山、太平山共拆除违建3.67万平方米、围网栅栏1.3万余米,还绿于民约120万平方米。

“现在可以拍着胸脯讲:浮山、太平山真正‘还’给了群众。”耿以龙这样说。

攻坚的不只有这两处。老城区空间逼仄,就拆违建、清边角,见缝插针地“抠”出绿地来。截至2025年年底,青岛已建成各类公园共计1048个,包括城市公园330个、口袋公园704个、森林公园14个。更细微处,还有“微花园”——居民自筹种子、社会捐赠苗木,不用财政花钱,把小区闲置地块变成邻里共享的角落。

1048个公园,让触手可及的绿色福利,成为青岛人最真切的生态获得感。

1048个公园,如何各有“性情”?

数量上来了,还要避免“千园一面”。如何让每一座公园都有自己的“性情”?

“从选址、设计到营建、维护,我们全程引导居民深度参与,让居民从旁观者转变为共建者。”青岛市园林和林业局园林和林业建设处处长贺蕾告诉记者,许多公园的特色不是设计出来的,是被市民和游客一点一点“培养”出来的。

在小麦岛上,人们能清晰地感受到一种“自下而上”的创意。

从山东枣庄来的小伙朱然,在“孤独的树”旁支了个摄影摊。那棵树孤零零立在草坡上,背景是大海和天空。网友给它取了这个名字后,来排队拍照的人就没断过。朱然给人拍,20元一张包精修,一天能接10单。像他这样的拍客,岛上随处可见。

“孤独的树”其实不孤独。它的“邻居”——另外两棵相互依偎的树,是情侣们钟爱的打卡点。天气晴好时,蓝天、白云、草地和远处的海面叠在一起,有网友说这儿像是从动画片里截出来的。

崂山区城管局工作人员表示,这里火的不是官方设计的景观,而是年轻人自发“玩”出来的内容:草坡看夕阳、树下拍写真、海边等日落。“给一个平台,他们自己就挖掘出美来。”崂山区城管局相关负责人这样总结。

藏在山腰的浮山生态茶园小而美,只有30亩,原是村民开垦的野山地块。它的特别,不在于景致多奇崛,而在于它守着一份活着的记忆。这里是崂山“南茶北引”的历史见证——1959年试种成功,此后数十年间采种育苗,一步步建立起崂山茶独立的品种体系。

改造这座公园时,施工方没有大拆大建,而是“很克制,没有乱加装饰,顶多就是锦上添花”。围栏拆了,茶园还是那片茶园,只是从封闭的生产用地变成了开放的公园一景,成为“以茶为媒、文旅共生”的新角色:游客可以体验采茶制茶,也能在梯田茶海里坐下来喝一杯。山海城田,就在这一杯茶里相融。

到了紧邻密集居民区的平行世界公园,一切考量又不同了。

这里紧邻青岛虚拟现实产业园,是城市边缘的一小片山野。论风景,比不上小麦岛和浮山,但设计者把功夫下在了“好用”上——山顶的星云儿童乐园,大型滑梯、攀爬网、双位滑索一应俱全,配上自发电乐器和站立式跷跷板,孩子们都能找到自己的乐趣;运动康体区设了攀岩场、篮球场、足球场和活力健身工坊,大人们也有了丰富的活动空间。

公园二期开放的第一个周末,附近“依山伴城”小区的不少居民就拖家带口上了山。如今,崂山区正以它为试点,引入专业运营团队,从场地养护、活动策划到消费场景营造一体管理,探索“以园养园”——在保障绿地生态功能的前提下,用运营收入降低养护财政支出。

绿色之外,公园还给城市带来什么?

2025年9月,浮山内的体育综合体浮山全民健身中心投入运营。

它给人的第一印象是“大”——“地下—地面—屋面”布局,地下一层设195个停车位,一层是40个羽毛球场和4个篮球场,屋面上铺开1个十一人制标准足球场、2个网球场和400米彩虹跑道,跑道与浮山绿道直接相连。第二印象是“藏”——新风系统把山里的空气送进来,感觉不到自己是在地下。

“羽毛球场晚上全满,周末得提前订。室外跑道免费,从凌晨4点多钟就有人来了。”中心运营方、青岛城发集团运营总监纪雪荣告诉记者,半年多来场馆日均吸引健身的市民千余人次,承办20余项赛事。

“周末来浮山转一圈,下来打场球,二楼喝杯咖啡,大人孩子都能玩。孩子在下面培训,家长在上面喝咖啡等着,或者上山遛个弯。”她这样描绘他们想营造的生活方式:归于山林。

这座体育综合体的出现,是青岛“公园+”实践的缩影。

“公园+”,就是把消费、文创、体育、社交等多元场景融入绿色空间,让公园从单一的休闲场所转变为承载生活方式的平台。2025年,青岛全市开展“公园+”活动588场次,吸引市民游客超1.26亿人次。浮山大草坪上的啤酒精酿节,有外地来的大学生把空杯摞得很高,说“青岛太好了,不走了”;中山公园樱花会吸引入园游客247万人次,咖啡节集合了全国30多个城市的上百个品牌。有游客在社交平台上写:“以前来青岛看海,现在来青岛逛公园。这座城市变年轻了。”

市民张松最早注意到口袋公园,是在合肥路与劲松三路交会处。“有一次去购物,从正门出来,忽然看到街对面多了一个口袋公园。面积不大,座椅、运动器材一应俱全。”后来他发现,越来越多的路口和路边都变了样,“路边终于不再是单调的矮灌木丛。经常看到老人带着孩子在口袋公园里玩耍,环境比很多小区漂亮多了。”

他打开手机里的地图软件给记者看:搜索“青小园”这三个字,704个口袋公园的位置、照片、导航一目了然,离你最近的是哪一个,往哪个方向走,清清楚楚。“钢筋水泥的城市里,需要这些口袋公园增添更多的绿色和暖意。”张松感慨。

从1到1048,青岛用一百多年时间,把公园从城市的“一个去处”变成了市民“过日子的方式”。

面向“十五五”,耿以龙分享了青岛市公园建设的新目标:公园与绿道“互联、互通、互动”,绿化植物“好看、好活、好养”,园林设施“低成本、低维护、低碳”。这意味着,公园城市建设正从集中攻坚转向常态化推进。

更多美好的想象,等待着“山海城人”共同见证。

(本报记者 李丹阳 刘艳杰)

青海省海南藏族自治州:在荒漠“种”春天

5月19日,青海省海南藏族自治州贵南县木格滩腹地,连绵起伏的沙丘之上,数千人扛着铁锹、提着水桶,顶着炎炎烈日,俯身栽下一株株树苗。贵南县2026年国土绿化暨全民义务植树行动在此拉开帷幕,未来几天,他们将完成1174亩植树任务,种下数万株适生苗木。

曾经的贵南,还是另一番景象。全县三分之一土地是荒漠,黄沙头及木格滩周边沙漠每年以5至15米的速度蔓延,近200公顷草地、耕地被吞噬。流沙埋没农田、阻断道路,群众生产生活受到威胁。

“不能让黄沙吞噬世代生活的家园!”30年前,贵南县启动防沙治沙工程,拉开了大规模生态治理的序幕。贵南人自备粮草,风餐露宿,日夜奋战,誓让肆虐的黄沙低头。

几年后,55岁的茫拉乡下洛哇村村民布加第一个与村委会签订了667公顷荒山绿化承包合同,卖掉了汽车、摩托和463只羊,拿出家中所有积蓄,贷款买苗木、雇人员,立志要“堵住黄沙,还家乡一片绿色”。

在干旱高寒的青藏高原种树,谈何容易。在数次尝试中,贵南与青海大学的专家联手攻关,首创“大穴、高杆、深埋、围栏”一体的杨柳深栽综合套种技术,使25万亩杨柳深栽林成活率达85%以上,沙漠地带三年后保存率基本保持在65%以上。

如今登上黄沙头21米高的观景塔,杨树、乌柳、云杉的根茎紧紧握住一片片沙丘。30年来,贵南县累计投资超过17.5亿元,治理沙漠化土地221万亩,草原综合植被盖度达66.21%。

从黄沙头向北,越过黄河,便进入共和县沙珠玉乡,这里曾是青海省荒漠化最严重的地区之一。在当地人的童年记忆里,沙子是“活”的。每年6级以上大风天50到60天,沙尘暴约20天,沙丘年移动8至20米。上卡力岗村被流沙逼赶,先后搬迁三次。

从1956年开始,沙珠玉拉开了治沙的序幕,一代代治沙人手拉肩扛,一点点摸索治沙,开展沙地育苗和治沙造林技术试验,用双手和智慧在荒漠中筑起绿色屏障。目前累计营造防风固沙林1.49万亩,农田防护林带292条,总长165.9公里,使3万亩的耕地免遭风沙危害。

青海省治沙试验站技术员羊秀本是共和本地人:“小时候常听大人们说,‘沙珠玉的阿舅来了’,意思是要起风了,那种卷着沙石的风!现在这样的话很少听到,说明这些年治沙效果很明显,环境越来越好!”

接过接力棒,羊秀本和同事们开始在沙生植物种质资源研究上攻坚。“培育的部分种子不发芽、苗木成片枯萎的现象时有发生。日复一日的辛苦眼看白费,孤独、疲惫与挫败感交织。”他说,但看到还有些绿油油的幼苗生机勃勃,想象它们将来能锁住流沙,所有的阴霾都消散了。

大约5年前,技术员赵天悦也来到治沙站。从老照片里,她看到了几十年前黄沙漫天的景象。“沙埋房屋、农田,经常发生。”她没想到,自己很快也体会到了前辈们的苦:常去荒无人烟的沙漠戈壁收集种质资源,中午就吃点馒头火腿肠,晚上11点才吃上正餐。“当全国首个高寒荒漠区沙生植物国家林木种质资源库在沙珠玉建成、种质资源日渐丰富时,一切都值了。”赵天悦说。

在与沙珠玉相邻的塔拉滩,另一种治沙模式正在改写荒漠的命运。当荒滩上建起光伏产业园,成片的光伏板带来“意外之喜”——光伏板下风速降低了50%、土壤水分蒸发量减少了30%,有效促进了植被生长和恢复,植被盖度从不足5%飙升至80%。

依托光伏板下生长旺盛的牧草,当地因地制宜探索“板上发电、板间种草、板下养羊”模式,推动了光伏生态畜牧业发展,有效带动了周边养殖产业发展。目前已在40个电站养殖“光伏羊”达15000余只,辐射带动18个村集体经济发展。

从贵南到共和,从黄沙头到塔拉滩,青海省海南州的治沙实践并不止步于一乡一县。“十四五”以来,全州累计投资31.5亿元,完成人工造林、封山育林、低效林改造等300.5万亩,完成人工种草、草原改良、退化草原修复等950.1万亩,完成沙化土地治理248.47万亩,共和盆地、环青海湖地区沙化土地面积增加的速率明显减缓,土地沙化面积扩大趋势得到有效遏制,实现了荒漠化和沙化土地面积、沙化程度持续“双减少”。

(本报记者 王雯静 万玛加)

安徽省池州市石台县:林海生金,万物出彩

初夏时节,安徽省池州市石台县群山蓊郁,万顷林海叠翠铺展。秋浦河水蜿蜒东流,两岸新植的银杏、红枫缀在层层绿意间,微风拂过,光影错落。

清晨薄雾未散,记者便跟随石台县国有林场的护林员们进了山,脚下松针铺地,耳畔鸟鸣清脆,满目苍翠连绵无边。“如今这每一片林子、每一口清新空气,都能换成真金白银!”石台县国有林场负责人殷志钧向记者感慨。

依托高达84.68%的森林覆盖率,5月18日,一场跨越沪皖的生态签约,让石台的好空气“走”出大山。上海五星铜业股份有限公司成功认购石台500吨林业碳票,成交额5万元,这是安徽省首单林业碳票跨省交易。石台县3760亩国有公益林,经精准核证拥有3.22万吨碳减排量。过去沉睡的森林碳汇资源,正式打通长三角跨区域消纳通道,成为可计量、可交易的生态资产。

为守护这份绿色财富,石台落地林业碳票保险,仅1.66万元保费便撬动208万元风险保障。山林固碳、空气生金,护林人的坚守,现在有了更具象的价值回报。

如果说碳票是“无形空气变黄金”,那么彩色森林就是“有形风景变前景”。近年来,石台累计整合8000余万元资金,深耕林相提质改造,在秋浦河沿岸补植枫香、银杏、紫薇,在七井山培育映山红、山樱,在国省道沿线搭配针阔混交林木,精心勾勒出一步一景、四季有景的生态画卷。

每到春日,七井山万亩杜鹃次第绽放,嫣红姹紫铺满山岗,云雾缠绕花海,宛如仙境;入秋,秋浦河畔层林尽染,金黄银杏、火红枫香倒映碧波,与错落的村居、晾晒的农作物相映成趣。一到节假日,盘山公路上车流不息,各地游客循着彩林美景而来,打卡拍照、留宿乡野,静谧的山村热闹了起来。

“以前山里林子留不住游客,也赚不到钱。现在山林换了彩装,游客一批接一批,生意一年比一年好。”画坑古树旁客栈民宿主理人潘健说。依托彩色森林“网红”景观,当地晒秋、云海等景致纷纷“出圈”,原本闲置的农家小院变身特色民宿,土菜农家乐、山野土特产销路大开,全县民宿、农家乐年综合收入超亿元。越来越多村民在家门口实现就业,靠着家门口的绿水青山,稳稳端起“生态饭碗”。

从碳汇交易盘活无形生态资源,到彩林改造激活全域文旅活力,石台跳出“守绿难致富”的旧困境,让生态保护与富民增收双向奔赴。如今,30公里秋浦河彩色森林带建设稳步推进,长三角碳汇互通通道全面打通,生态红利正持续释放。

(本报记者 丁一鸣 本报通讯员 江雪飞)

第06版:学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想专刊3 篇

提升信息化条件下文化领域治理能力

《中华人民共和国国民经济和社会发展第十五个五年规划纲要》(以下简称《规划纲要》)提出,“提升信息化条件下文化领域治理能力”。这是习近平总书记2024年10月在二十届中央政治局围绕建设文化强国进行第十七次集体学习时提出的新命题。在主持这次集体学习时,习近平总书记指出:“必须把党管宣传、党管意识形态、党管媒体、党管互联网原则落实到位,提升信息化条件下文化领域治理能力,在思想上、精神上、文化上筑牢党的执政基础和群众基础。”继农业革命、工业革命之后,当前,人类正在经历信息革命,这是我们建成文化强国、基本实现社会主义现代化的重要时代背景。将“提升信息化条件下文化领域治理能力”列入“十五五”规划,体现了我们党在新的历史条件下主动把握文化发展规律和执政规律、坚持党的文化领导权的高度文化自觉与历史自觉。

1.信息技术发展给文化治理带来新课题

习近平总书记指出:“当今世界,一场新的全方位综合国力竞争正在全球展开。能不能适应和引领互联网发展,成为决定大国兴衰的一个关键。”当前,新一代信息技术已成为各国间综合国力竞争的主战场,世界各国纷纷将信息化作为国家战略重点和优先发展方向,围绕网络空间发展主导权、制网权与话语权的争夺日趋激烈。尤其是在人工智能领域,技术竞争与风险防范同时成为国际关注重点。在全球主要政治体推出的人工智能政策中,生成式人工智能是唯一被同时列入战略重点和风险重点的技术类别。

在经济领域,新技术不仅重构了传统产业模式,更通过算力算法算网的竞争重塑了全球数字经济格局,并成为全球产业链争夺的制高点、国际规则制定的主导权工具以及重构国际秩序的关键杠杆。在政治领域,信息技术的兴起催生了“网络主权”这一新型国家主权概念与战略空间,它超越传统地理边界,成为重塑地缘政治空间的重要力量。在文化领域,信息技术是意识形态的主战场与国家软实力的重要标志。由此可见,信息技术在大国博弈中的重要性,不仅在于其对生产力发展的重要作用,更在于构建了“技术—权力—空间”三位一体的新型地缘政治体系。未来,掌握信息技术主导权的国家将在国际秩序重构中获得结构性优势。

信息技术作为新一代基础设施与社会结构的技术基座,不断推动信息获取、社交、舆论、电子商务、娱乐等多元应用场景的深度融合。互联网平台与资本共同驱动的内容生产模式互嵌,催生出新的经济业态与文化形态,在给社会注入新活力的同时,也给党掌握文化领导权带来了全新的课题。提升信息化条件下的文化领域治理能力,需要在这样的背景下加以理解和定位,才能在发展与安全、管好与用好的平衡与统一中把握好“治理”的深层内涵。对此,需要重点关注以下新课题:

一是网络平台中介化与“黑箱”化。当前,互联网商业平台日益成为网民生产生活、获取信息、社会交往和参与公共事务的主要渠道之一。商业平台凭借“数据—算法—流量”的机制,掌握着推送信息、设置社会热点议题、影响公众情绪与言论乃至塑造社会观念与行为的权力。它们不但掌握了触动社会心理与情绪的重要开关,更成为当前热点舆情生成的主要驱动力。但平台算法的制定,在很大程度上仍未得到充分有效的价值审核与法律监管,这影响了党从技术架构的源头掌握文化生态的主导权。

二是人工智能技术意识形态风险全流程化。当前,生成式人工智能正日益成为意识形态主战场。人工智能大模型所具有的内生性“全流程意识形态安全风险”,将在未来构成党在意识形态领域面临的重要挑战:其训练所用的语料库,可能存在意识形态与政治立场偏差及其他被污染的风险;其产生的大模型“幻觉”,即虚假与错误信息的大规模生成,成为各类谣言生产与传播的重要源头;大模型在训练和学习过程中的每个环节,都可能被注入特定价值立场,进而影响认知框架的塑造。能否实现人工智能大模型内容输出的全流程可控,关系党主导舆论的话语权。

三是舆论引导和舆情处置面临新趋势。互联网时代,我国有超过11亿网民在同一个网络空间中获取与交流信息,当舆论密度与热度达到一定程度时,便会迅速演变为舆情,从而形成“信息传播—舆论聚集—舆情引爆”的效应。加之当前中文互联网已经成为全球不同政治力量与文化思潮争夺影响力和注意力的重要阵地,国内传播与国际传播之间泾渭分明的界限也早已不复存在。能否建立和完善网络综合治理体系,成为党在文化领域推进国家治理体系和治理能力现代化的重要一环。

四是新兴文化业态IP化与粉丝化的双刃剑效应凸显。数智技术与商业资本的双重驱动催生出大量新兴文化形态与业态,如粉丝经济、直播经济以及短视频、网络文学等多模态的新大众文艺,形成了较为完备的上中下游产业链,并推动形成企业全球化成长的新范式。这些新兴产业形态为促进经济高质量发展、丰富公共文化供给、促进中华文化海外传播作出了积极贡献,尤其是激发了广大人民群众的创造与创新活力,形成了新的“大众产消”与“全民共创”的经济形态与文化生态。但与此同时,其以粉丝经济为基础的IP运营模式,形成了以流量为核心的作品产消全链条机制,使网络平台通过流量分配权实质上掌握了产品分发权与生产流程控制权,影响甚至决定着哪些文化产品得以被创作、传播、消费,这给文化治理带来诸多新挑战。同时,文化创作的流量逻辑也强化了内容创作的同质化、浅表化、庸俗化现象。

2.以信息技术驱动文化领域治理能力系统性提升

在信息技术迭代发展的时代背景下提升党的文化领域治理能力,应以激发创新创造活力为中心环节,系统完善文化管理体制和生产经营机制。具体而言,可从以下方面着力:

健全和完善具有中国特色的网络平台治理模式。目标是通过善治、善管、善用网络平台,将文化生产、传播、消费的主导权牢牢掌握在党和政府手中,确保现实与虚拟、线下与线上两个空间中党和人民群众的血肉联系畅通无碍。当前,需要将以内容治理为主的传统网络治理模式,升级为基于平台架构与算法治理的网络生态治理新模式。对平台架构与算法进行前置审核与监管,确保算法导向正确、公平公正、公开透明、自主可控,从根源上解决算法“黑箱化”以及算法驱动下产生的“信息茧房”、诱导沉迷、操纵榜单、过度娱乐化等问题。同时,引导网络平台将弘扬和践行社会主义核心价值观的内容纳入算法优先推送序列,以此夯实网络舆论生态与文化生态的技术根基。

确保人工智能大模型训练的全流程可控。建立由多部门、行业、专家等联合组成的人工智能伦理与文化安全审核机制,对企业发展人工智能技术提供明确指导,从而构建起人工智能大模型全流程意识形态安全框架。在形成版权共识的前提下,建立“主流文化语料库联盟”,打通囊括主流媒体新闻报道、一流出版社出版物、图书馆馆藏等丰富内容的优质语料,实现“优质语料库—大模型训练”的正向循环。

实施积极的文化经济政策,建立健全双效统一的文化创作生产机制。《规划纲要》提出了“完善文化管理体制和生产经营机制,实施积极的文化经济政策,大力发展文化旅游业,以文化赋能经济社会发展”的要求,旨在健全文化产业体系和市场体系,依托国内大市场优势,通过双循环带动文化产业高质量发展,培育具有全球影响力和产业竞争力的优秀文化企业和品牌,推动文化繁荣,解放和发展文化生产力。为此,要完善文化产业“走出去”的中长期规划与一揽子计划,推动文化产业规模化出海。深化文化贸易供给侧结构性改革,推动数字文化贸易高质量发展,全面提升我国文化贸易主体在全球价值链中的地位与国际竞争力,以全球市场竞争力带动增强中华文明传播力影响力。探索构建“技术—艺术—文化”三位一体的新大众文艺评价与管理机制,将思想深度、艺术原创性等传统标准与文化传播力、技术创新性、受众参与度等现代指标相结合,推动专家评价、大众认可和市场表现相统一,形成更具包容性的立体评价体系,避免唯数据论。同时,鼓励和引导互联网平台通过构建科学合理的算法推荐与数据统计,进行内容审核与价值引导,确保党掌握对新大众文艺的技术生态定义权与文艺生产主导权。

持续推进主流媒体系统性变革,构建一体化舆论综合治理体系。其目标,是通过系统性变革推进媒体深度融合发展,整合各类媒介资源和生产要素,实现信息内容、技术应用、平台终端、管理手段等方面的共融互通,打造一批具有强大影响力、竞争力的新型主流媒体平台。《规划纲要》提出了“深化主流媒体系统性变革,推进新闻宣传和网络舆论一体化管理,提高主流舆论引导能力”的要求,这意味着主流媒体的发展范式必须根本转变,推动内容建设与网络管理、新闻宣传与舆论引导、虚拟空间与现实社会、国内传播与国际传播的整体相融。一是以数字与人工智能技术赋能媒体生产传播。拓展人工智能技术在创意策划、内容生产、信息处理、舆情分析等环节中的功能,重构媒体技术底座,驱动主流媒体系统性跃升。二是推动媒体融合纵向贯通与横向协同联动,形成互联互通、融合创新的发展态势,使各级各地媒体融合由局部探索转向系统集成。三是构建自主可控的新型传播平台。重点做好主流媒体内容数据、用户数据、公共数据的采集标注,并与政府的政务、服务、商务等综合性数据资源及渠道优势相结合。在为用户构筑坚实可靠数据底座的同时,嵌入数字生活场景,满足用户信息与服务需求,潜移默化地实现以文化人、价值观塑造与舆论引导等目标。同时,推进“常态化新闻发布—日常舆论引导—舆情应急处置”一体化治理。完善新闻发言人制度,实现从“信息发布”到“治理赋能”的功能升级;完善日常舆论引导与舆情处置协同机制,通过主流媒体、政务新媒体等平台形成常态化信息发布、互动与反馈,畅通政府与群众的良好互动渠道;等等。

(作者:秦露,系中央党校〔国家行政学院〕习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心研究员、文史教研部副主任)

“两个结合”与中国马克思主义理论自主知识体系构建

【论点摘编】

马克思主义理论学科与其他学科相比,中国自主构建的特征更为典型。加快构建中国哲学社会科学自主知识体系,需要把马克思主义理论学科置于关键位置,发挥基础性和引领性作用。“两个结合”的形成和发展过程,能较典型地反映马克思主义理论学科所具有的中国自主性特征。

就理论定位而言,“两个结合”是我们党的重大理论创新成果,是从中国特色社会主义道路探索中总结出的规律性认识;它是推进马克思主义中国化时代化的根本途径,也是开辟和发展中国特色社会主义的必由之路和我们事业取得成功的最大法宝。就内在关系而言,“第一个结合”与“第二个结合”既相互贯通、互为条件,又各有侧重、彼此区别:前者侧重于实践导向,着力回答理论与实践的关系问题;后者侧重于文化导向,重点处理马克思主义与中华优秀传统文化之间的关系问题。从构成要素来看,“两个结合”蕴含一系列概念、判断与命题所组成的知识内容。仅就“第二个结合”而言,就包括如“文化主体性”“新的文化生命体”“又一次的思想解放”“让马克思主义成为中国的,中华优秀传统文化成为现代的”等一系列原创性概念与重要论述。总体来看,“两个结合”结构清晰、层次分明、逻辑严密,是中国马克思主义自主知识体系构建的一个典型形态。

构建中国马克思主义理论自主知识体系,在理论逻辑上要把握三个坚守:坚守好马克思主义这个魂脉,以推进党的创新理论体系化学理化研究阐释为引领;坚守好中华优秀传统文化这个根脉,以不断强化主体性、原创性为核心;坚守好中国具体实际这一源头活水,以我们正在做的事情为中心。在方法论上要把握三个坚持:坚持人民立场,为人民做学问;坚持问题导向,及时科学解答时代课题;坚持整体性思维,推进学科体系、学术体系、话语体系建设。

《中国社会科学》2026年第4期,崔唯航撰文

把数字技术广泛应用于政府管理服务

【学思践悟】

当前,大数据、人工智能、云计算等数字技术正深刻改变国家治理的形态与效能,成为推动国家治理体系和治理能力现代化的重要驱动力。习近平总书记指出:“要全面贯彻网络强国战略,把数字技术广泛应用于政府管理服务,推动政府数字化、智能化运行,为推进国家治理体系和治理能力现代化提供有力支撑。”政府治理既是国家治理的重要组成部分,同时又发挥着引领和带动其他领域治理变革的重要作用。在深入推进数字中国建设的背景下,应把握数字化、网络化、智能化发展大势,坚持统筹发展和安全,加快数智技术创新,拓展“人工智能+”应用场景,以数智赋能全面提升政府治理能力。

深化数智技术全流程应用,全面提升数智化政务服务

《中华人民共和国国民经济和社会发展第十五个五年规划纲要》提出,“提高政府治理数智化水平”“深化数智技术全流程应用,发展泛在可及、智慧便捷、公平普惠的数智化政务服务”。加快数字政府建设,推动数智技术全流程应用,是创新政府治理理念、优化政务服务方式的重要举措,对推进政府治理现代化意义重大。

实践中,应以公众需求为导向,通过数智技术驱动服务流程再造与体验升级,促进线上线下智能融合,推动物理窗口向数字中枢转变、各自为战向协同治理转变,进而提升政务服务的便捷性、高效性与普惠性。具体而言,一是发展泛在可及的数智化政务服务。利用数智技术打破物理空间局限,深度整合线上线下服务资源,推动政务服务向移动端、自助端、基层服务站点延伸,让数据多跑路、群众少跑腿。二是发展智慧便捷数智化政务服务。运用大数据分析用户行为,精准推送服务信息,优化简化办事流程,通过智能预填、智能预审、智能导办等技术,压减办事材料、环节和时间,实现“一次申报、一网通办、全程网办、一窗通取”。三是发展公平普惠数智化政务服务。破解老年人、残疾人、农村留守人员等群体的“数字鸿沟”问题,保留并优化线下办事渠道,完善人工服务窗口,推出语音导航、大字版页面,开发适老化、无障碍功能,确保各类人群平等享受数智化便利。

数据作为数字政府建设的“血液”,是提升政府治理效能、实现从碎片化治理向整体协同治理转变的核心抓手。应坚持系统观念,夯实数据制度基础和技术支撑。以“全国一盘棋”思维推进平台建设,强化顶层设计和统筹规划,推动各地区、各部门政务服务平台的互联互通、系统对接、业务协同,打造全国统一的政务服务“一张网”。整合政务服务事项所需信息,制定政务数据采集规范,实现“一张表”收集、一个系统办理,通过数据共享和自动填报,从源头上减轻基层负担。围绕整合身份认证、电子证照、电子印章、支付结算等共性需求,打造集约共享的技术支撑平台,提供统一、安全、可靠的共性技术支撑,让企业和群众足不出户就能办理各类政务事项。明确数据共享的权责边界和操作规范,推动数据在部门、层级、地区间安全有序流动,探索推动政务数据市场化配置,使政务数据从“静态资源”转化为“动态生产力”。

有序部署应用政务大模型,探索智慧政务服务新模式

人工智能大模型是推动服务从“被动响应”向“主动规划”跃迁的关键支撑。大模型具有较强的语言理解、智能推理、自主学习和场景适配等能力,为政务服务模式创新带来了全新可能。安全稳妥有序推进政务领域人工智能大模型的部署应用,应秉持安全为先、创新为要、实用为本的原则,使其真正成为提升政务服务能力、创新政务服务模式的“智慧大脑”。

具体而言,一是以精准感知回应服务需求。整合政务热线、社交媒体、物联网传感器等数据,探索构建全域感知网络,通过跨领域知识图谱破解政务场景中的语义问题,使智能系统能更准确理解公众的复杂诉求,切实提高需求识别的动态化、精准化水平。二是以主动规划联动主动服务。利用大模型的智能分析与推理能力,前置研判办事需求,主动梳理材料、流程和注意事项,推动政务服务向“前置服务、主动服务”转型。三是以智能驱动重构服务流程。基于大模型的预测分析能力,实现公共服务从事后补救到源头防控;构建“人工智能初审+人工复核”分级审批体系,打破层级与部门界限,统筹算力资源与服务资源,打造跨域协同治理网络,让简单事项智能审批、复杂事项智能辅助,使全程无感办理成为现实。

深化人工智能赋能安全治理,提升应急管理能力

政务安全是政府治理的基本要求,是推进政府治理现代化的前提和底线,也是建设更高水平平安中国的战略基石。人工智能在构建全域覆盖、智能感知、精准预警的政务安全风险防控体系中具有重要作用,对于完善数智化治理体系、提升政府治理现代化水平意义重大。人工智能与政府治理的深度嵌合,为构建现代化应急处置体系提供了技术支持,能够有效增强感知预警、指挥决策、精准管理和即时响应能力,提升公共安全治理水平。

具体而言,一是提升感知预警能力。依托智能系统对海量、多源、异构的数据进行实时处理与深度挖掘,构建起全方位、立体式的风险感知网络,通过智能视频分析、物联网传感数据融合、网络舆情监测,实现对风险隐患的早期识别和智能预警。二是提升指挥决策能力。发挥智能指挥决策功能,整合现场案情、资源调配、处置预案等各类应急信息,对事件影响范围、发展态势、处置难点进行智能研判,为指挥人员提供处置方案、调配建议。三是提升精准管理能力。利用大模型对重点区域、重点人群、关键环节进行动态画像和精准施策,对各类隐患进行实时监测、动态排查,对各类污染源进行精准定位、溯源追踪,驱动政务安全从传统的粗放式管理走向现代化的精细化治理,有效提升应急风险防控能力。四是提升即时响应能力。依托数智化调度系统,优化应急资源布局和救援力量配置,构建起反应迅速、协同高效的应急处置机制,在面临突发事件时,实现指令迅速下达、力量迅速集结、资源迅速调配、处置迅速到位,最大限度降低风险损害。

(作者:褚国建、金龙君,分别系浙江省习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心研究员、浙江省委党校法学教研部主任,浙江省委党校法学教研部副教授)

第07版:深度报道3 篇

如何创作具有中国气质的好绘本

小朋友们在江苏泰州御园路幼儿园阅读绘本。杨玉岗摄/光明图片

在位于湖北武汉的2026长江书市上,小读者在阅读绘本。丁晨曦摄/光明图片

安徽芜湖繁昌书院,戴店幼儿园小朋友在家长的陪伴下阅读图书。肖本祥摄/光明图片

编者按:

4年前,我们曾以《手握画笔,心觅桃源——“绘本奶奶”蔡皋缘何受关注》为题,报道了绘本名家蔡皋的艺术人生。

前不久,蔡皋斩获国际安徒生奖,让富有东方意蕴的中国原创绘本站上了国际舞台。再度回访,我们邀请她和学界、业界人士,共同关注绘本行业的发展现状、青年创作者的成长迷茫,以及如何守住创作本心、提升原创品质等话题,以期更多兼具温度与厚度的中国绘本蓬勃生长,在传承与创新中走出属于自己的宽阔之路。

夜色渐柔,月光洒进屋里。儿童绘本作家蔡皋坐在沙发上,翻开了折页童书《月亮走,我也走》。小孙子亲昵地靠在她的肩头,目不转睛地望着书页上那些灵动的画面。“月亮走,我也走,我跟月亮提花篓……”她悠悠地给孩子念起童谣,温柔的语调勾起如烟往事,透出人生的澄澈与平和。

作为孩子认识世界的一扇窗,儿童绘本是珍贵的精神滋养,给人以启迪、示人以方向。那么,什么样的绘本是好绘本?怎样让更多具有中国气质的创作脱颖而出?我们共同聆听创作者、研究者与一线实践者的心声。

这才是好绘本应有的模样

“你瞧,中国汉字可有智慧呢!‘朋’由两个‘月’字组成,就像月光相融,寓意人与人之间心意相通;而‘明’字,由日与月构成,日月交辉方为明。古人这番哲思令人叹服,这也是《月亮走,我也走》所传递的内涵,引导孩子欣赏月色,与万物为友。”蔡皋说,中国好绘本一定深植传统文化沃土,以独有的东方气韵打动人心。

“立足儿童视角,贴近他们的内心与生活,才能真正引发共情与共鸣。”蔡皋直言,绘本创作无关名利得失,它应是一种跨越代际的艺术品,让孩子从中获得自由而全面的成长。

采访过程中,“共情与共鸣”成为大家共识。中国科学院心理研究所副研究员张兴利提出,创作得贴合孩子的年龄特点:例如,2至3岁儿童逐步形成自我意识,适宜场景化、角色化的简单绘本;3至6岁儿童社交意识快速萌芽,故事内容可以侧重友谊、勇敢、分享等话题。总之,被理解、不说教的内容更容易让孩子获得安全感与成长底气。

“好绘本没有绝对的审美标准,只有把握住内容的核心与关键,再去谈呈现的技法、语言表达的节奏以及作者特色与风格,才更有价值与意义。”蔡皋坦言。

摸清了好绘本的内核与温度,再放眼整个行业,会发现其发展已迎来新趋势。

数据显示,2025年中国儿童图画书市场规模达到93.79亿元。“儿童绘本份额稳步攀升,亲子购书已成为家庭刚需。”湖南大学文学院教授刘舸谈及,售书渠道也在发生巨变,社交平台成为吸引客流“主阵地”,“一本新人原创作品,完全有可能因为博主的一条短视频迅速出圈,销量冲上当月榜首。”

在实地调研中,刘舸发现亲子阅读早已升级为体系化的家庭文化消费。“有一位宝妈,在孩子阅读方面开支很大,专门在家里开辟了图书角。在她心中,好绘本就是一座儿童博物馆,能让亲子在互动阅读中一起思考、共同探索。”刘舸表示。

随着技术迭代发展,绘本形态也在悄然改变。刘舸打了个比方:技术给绘本插上了“羽翼”。例如,AI伴读能助力深度阅读,AR、VR技术带来沉浸式体验,多语种功能打开跨文化传播之门,数字艺术让文本变得鲜活。“我亲眼看到一个儿童文学作家,用AI将文字内容转化为了动画短片,风中的纸鸢、嬉闹的孩童、摇曳的栀子花仿佛都有了呼吸,太有视觉冲击力了。”刘舸说。

当中国绘本变得有趣、有料,走向世界自然水到渠成。“中国童书出海已从零星试探阶段迈入稳步奋进的快车道,《种梨》《哪吒闹海》等作品远销海外,版权输出从传统文化题材向全品类拓展,承载中国故事的绘本正被世界看见。”刘舸谈道。

儿童绘本的“成长难题”有哪些

“平时带娃逛书店,常看到整排的绘本画风雷同、剧情相似,大多是小兔子、小熊这类常见内容,富有童真童趣、奇思妙想的题材反倒少。”自由插画师马圆李一脸无奈,“什么火就画什么,最后路子却越走越窄。”

刘舸回忆,在一次行业研讨会上,有专家直言部分绘本脱离现实、内容虚浮。一些编辑和作者一味迎合爆款,粗制滥造、东拼西凑的同质化作品层出不穷,优质作者创作热情受到打压,合理收入也难以保障。行业看似热度高涨,实则少了深耕精品的动力与底气,这成为当前亟待破解的“成长难题”。

比同质化更隐蔽的问题,是功能性导向带来的创作异化。马圆李告诉记者,有些绘本有点像“育儿工具书”,家长的育儿焦虑被直接转化为创作需求。例如,有的作品奔着“戒挑食”“练社交”等目标去创作,不仅无法打动孩子,还可能让他们产生抵触心理。

行业要发展,人才最关键。在众多受访者看来,编辑的审美眼光与内容判断力,对产出精品有很大作用。但眼下,行业内精通统筹策划、全流程创作的优秀编辑仍旧缺乏。从高校培养来看,脱离市场需求也加剧了相关人才供给缺口。

“作为自由插画师,看着职业很自由,但各种压力都是自己扛。比如,社保要自己交,收入不稳定,原创版权被乱用。前几年,有人临摹我的原创画作,不标注来源就当成自有作品发布,还有人拿我的作品制作产品纹样,整个维权的过程特别难。”马圆李期待行业秩序更加规范,能够切实保障创作者权益,让大家安安心心深耕创作,把与孩子有关的事做好。

张兴利表示,AI大模型批量生成绘本内容,加剧了内容的同质化与审美的单一化,质量偏低的内容涌入市场,导致精品被湮没、“量增质减”等尴尬局面。

“当前,绘本出海依旧以单向版权售卖为主,优质版权议价能力弱。”刘舸补充说,有些作品过度依赖本土语境,缺乏跨文化共鸣点,加之文化“转译”人才紧缺,对外传播仍旧任重道远。

在守心提质中寻求破题之路

站在发展的十字路口,面对“成长难题”,创作者、研究者纷纷用心思索,探寻破题之路。

“要提升原创能力,创作者不妨问问自己,是否全身心投入,是否融入真实阅历,内心情怀能否与作品相融?”蔡皋说,这三问,也是对创作者初心与坚守的叩问。

“产出一部好作品,就像孕育生命一样,离不开作者的文化沉淀、人生体验、心性修为。”蔡皋举例说,她创作《宝儿》用了一月有余,但宝儿的原型——《聊斋志异》中的贾儿形象早已在心底沉淀多年。年少时读的经典作品积累下来,成了后来落笔的灵感源泉。“宝儿这个孩子,独立自主、自信坚强,映射出了自己的个性品质与人生追求。于我而言,创作是一场自我修行,即使在沉寂无名的岁月,仍旧可以葆有持续向上的生命力。”她说。

“精品离不开慢工。”深圳市爱阅公益基金会理事长李文认为,从内容创作、图文搭配,到设计、排版、印刷,这是一套系统性工程。编辑要沉下心,有耐心与定力,该走的流程、该把控的环节绝不省略,在语言节奏、语句长短、用词难易上精益求精,让文字贴合孩童的认知水平和阅读习惯。

“补齐人才短板要从教育抓起。”刘舸建议,高校应贴合现状优化学科设置,侧重绘本叙事方向,融入国际传播、儿童心理学、思维训练等内容,提升作者、编者等从业者的综合能力。

实际上,很多作者在创作之余,还要为收入、生计而担忧,难以做到心无旁骛。多位受访者呼吁,希望在社会范围内建立完善的扶持体系与版权保护机制,提升原创作者的版税议价能力,让创作者能靠扎实作品体面生活。

刘舸指出,推动优质绘本阅读,也可进一步促进原创绘本创作。一方面,分级阅读科学化与阅读推广公益化双管齐下,用专业机构、专业人士推荐的好绘本抵御低俗流量内容的侵蚀。另一方面,也应顺势打造“优质内容+智能引导”的模式,让技术成为辅助深度阅读的工具,而非单纯的内容输出载体。此外,盘活公共图书馆与绘本馆资源,加强与幼儿园、社区的联动,为更多原创绘本扎根沃野、滋养童心创造更多可能。

(本报记者 李晓)

从本土自觉到世界表达

——中国原创绘本的美学进路与代际传承

【专家学思】

绘本作家蔡皋荣获国际安徒生奖插画家奖,成为首位获此荣誉的中国艺术家,标志着植根东方美学的中国绘本经几代创作者薪火相传,正从容站在世界文艺舞台中央。回望行业发展历程,老、中、青三代创作者深耕不辍、接续求索,共同构筑起中国原创绘本绵延生长的精神脉络与艺术山脊。

作为中国绘本走向国际的先行者,蔡皋早在1993年便凭借作品《宝儿》获得布拉迪斯拉发国际儿童图书展“金苹果奖”。民间童谣和乡土故事的浸润,成为她最早的哲学和美学启蒙;多年来,教书育人和出版社美术编辑的经历,为她积淀了丰厚的创作底蕴。这份“无痕”的文化传承,使她的作品天然透着泥土的温热与人情的亲近,足以跨越语言与文化的壁垒,抵达全球读者内心深处。

承续前辈薪火,中生代创作者立足本土地域文脉,探索差异化国际表达,涌现出一批具有影响力的绘本作家。如从北方黑土地走来的九儿,始终根植中国北方少数民族的森林文明,在地域文化的浓厚书写里,生发出宽博的国际性表达。14年间,她累计出版18部图画书,作品版权输出至法国、美国、德国、俄罗斯等十余个国家,先后获得陈伯吹国际儿童文学奖绘本奖、文津奖、美国伊索荣誉奖等国内外重磅奖项。

新生代青年创作者的崛起,为中国原创绘本注入蓬勃的新生力量。以中央美术学院绘本创作工作室85后创作者为例,新一代创作者以扎实的专业素养和独特的创作视角,在世界绘本版图上描绘出鲜明的中国印记。于虹呈凭借《盘中餐》荣获2016年博洛尼亚国际插画展优秀作品奖,成为国内首位获得博洛尼亚插画奖的85后作者;李星明毕设作品《水獭先生的新邻居》获央美毕设一等奖,随即正式出版并输出国外版权;吕莎莎《蜗牛老师的幼儿园》系列绘本的中文版尚未面世,英文版权已被美国知名童书出版社签下,可谓“未出先火”;胡一凡毕设作品《吸呼》获多项国内外大奖,入选dPICTUS“世界100本优秀图画书”……新生代创作者的集体突围,彰显出专业院校人才培养机制的优势和价值,为中国绘本事业传承发展筑牢坚实的人才根基。

纵观行业发展,中国原创绘本已实现作品批量出海,但从文化输出到深度融入国际市场,仍需实现从量的积累向质的提升的全面跨越。面向未来,中国绘本要想走得更深更远,需要从创作内涵、人才培育、海外推广三个维度持续精进。

在创作层面,要树立“文化转译”思维,推动东方美学基因与全球共通情感深度交融。当前不少绘本作品虽被翻译成多国语言,但中文语境下独有的文化意象、细腻情绪和人文底蕴,很难实现百分百等值传译,这对译者专业素养与海外读者接受度都构成了考验。还有些作品在追求“中国风”时,不免流于符号的堆砌,弱化了情感表达,令作品的普适性与感染力大大降低。如何跳出程式化的叙事框架,以普世情感为纽带、以视觉艺术为通用语言,并且在译介过程中做到“信达雅”,讲好有温度、有底蕴的中国故事,是行业亟待破解的核心课题。

在人才培育层面,要培育兼具远见与担当的专业童书编辑力量。纵观全球绘本黄金发展期,优秀的编辑始终是发掘新锐创作者、打磨经典作品的关键环节,而反观国内出版界,这样的绘本编辑人才依然稀缺。院校工作室式全链条育人模式成效显著,短时间内却难以复制。同时,绘本创作周期漫长、投入与回报失衡的现状,也让不少创作者面临现实生存压力。从培育编辑队伍到完善创作者支撑和保障体系,只有守护创作者的艺术初心,方能为精品创作保驾护航。

在推广层面,要加速从“产品出海”向“品牌出海”的战略转型。当前,一些单本作品在海外获得佳绩,但真正具有世界影响力的原创IP和创作大家仍然稀缺,中国绘本的国际声量仍有待放大,这需要整个行业在作品打磨、营销推广和品牌培育上持续发力。同时应看到,中国原创绘本在海外市场面临定价受限与发行渠道不畅等现实制约,海外竞争力不足。当务之急是推进海外传播的本地化运营,借助数字媒介拓宽传播渠道,推动优质IP的有机关联与跨界生长,构建完整的海外传播生态。

从孤行求索到代际接力,从小众探索到版权遍布全球,中国原创绘本以温润从容的姿态稳步走向世界。东方美学的海外传播,并非一时的流量出圈,而是一场沉静持久的文化浸润与艺术播种。植根本土文脉、坚守艺术初心,延续代际传承、拓宽国际视野,中国原创绘本必将在时光淬炼中持续生长,持续向世界传递独具韵味的东方艺术之美。

(作者:杨忠,系中央美术学院城市设计学院绘本创作工作室创建人、主任)

让中国原创绘本照亮世界

讲述人:中国图书进出口(集团)有限公司国际出版部副经理 刘怡

【讲述】

相信所有深耕童书行业的人,都在为蔡皋拿下国际安徒生奖插画家奖而倍感振奋。这份荣誉,不仅是一个人的高光时刻,更是中国原创绘本“走出去”的一座里程碑,为漫长征途点亮一盏指路明灯。

回望过往,中国原创绘本的出海之路,走得踏实又坚定。随着《萝卜回来了》《神笔马良》《小蝌蚪找妈妈》这些家喻户晓的经典绘本被译介出去,我们的原创绘本叩开了国际市场的大门,完成了最初的口碑与市场积累。在那个海外出版界几乎不了解中国童书的年代,海飞、李学谦、白冰等一批极具远见的童书出版人,深刻认识到童书国际交流的价值。他们主动出击,借助国际书展搭建桥梁,投入资源扶持绘本翻译与海外出版,凭着一腔热忱,为中国童书闯出了一条国际化道路。

在这个过程中,博洛尼亚成为中国童书行业进阶的见证舞台。20世纪90年代到21世纪初,只有个别中国出版人远赴参展;2013年,中国少年儿童新闻出版总社首次组团参展,这成为中国童书出版界与国际同行接入同赛道的标志性起点;到了2018年,中国成为博洛尼亚童书展主宾国,正式站在了国际舞台中央。

而整个行业渐渐明白,想要真正站稳世界舞台,不仅要积极参与国际奖项评选,更要拥有属于我们中国人自己的国际化绘本大奖。一系列专业权威的本土国际奖项应运而生。2008年,国内首个国际化绘本专业奖项——丰子恺儿童图画书奖正式发起,次年开启评选;陈伯吹儿童文学奖于2014年升级为国际奖项并增设最佳绘本奖,增设最佳绘本赛道;除此之外,北京国际图书博览会的BIBF国际插画大赛、上海国际童书展的金风车国际青年插画家大赛等,都得到了世界同行的普遍认可。

时代的发展也为原创绘本的崛起注入了满满的动力。全民美育和亲子共读渐成风尚,家庭对儿童阅读素材的渴求,促使出版社大量引进海外绘本,满足市场需求的同时,也为新进创作者提供了大量研读素材。与此同时,国风美学崛起,传统非遗、民俗文化出圈,都为原创绘本创作提供了取之不尽的灵感。

当下,越来越多优秀的创作者正在崭露头角。熊亮、王笑笑等一众绘本作者,拥有海外学习和生活经历,个人创作风格鲜明、辨识度极高。他们持续打磨作品,屡屡斩获国际奖项,让世界看到了中国新生代创作者的实力。

国内资深儿童文学作家也在不断探索国际合作的新可能。曹文轩、薛涛等知名作家,积极携手海外插画师跨界共创。其中,曹文轩与巴西插画大师罗杰·米罗联合创作的《羽毛》《柠檬蝶》,更是成就了两位国际安徒生奖得主跨国联手的行业佳话。

当然,中国原创绘本的出海之路,从不是一蹴而就的,想要走得更稳、更远、更扎实,离不开三大核心:人才培养、资源聚力、理性深耕。应持续为绘本作者、编辑、版权从业者搭建国际化研学平台,帮助青年从业者保持追赶国际高水准的热情,持续打磨优质原创内容,稳步提升中国童书的国际竞争力。各大专业少儿出版社应进一步尝试聚合资源,对同类型、同风格、同创作者的优质绘本,在广泛推荐的同时增加合力宣传,帮助更多中国优质绘本走出国门。

中国原创绘本“走出去”事业任重而道远,我们这一代出版人正站在前辈的肩膀上看风景,同样也将为后辈献上自己的肩膀。初心不改,步履不停,相信在不久的将来,我们还将一起见证更多历史性时刻,让世界各地的孩子都能在中国原创绘本的陪伴下快乐成长。(本报记者张云、李苑采访整理)

第08版:教科新闻2 篇

紫荆花开 叩响天宫

——神舟二十三号载人飞行任务侧记

新华社发

中国酒泉卫星发射中心的夜晚,辽阔而璀璨。塔架上的灯亮着,远远望去,像一颗落在地上的星。

5月24日23时许,烈焰喷薄而出。长征二号F遥二十三运载火箭托举着神舟二十三号载人飞船拔地而起,橘红色的尾焰划破夜空。航天员朱杨柱、张志远、黎家盈奔赴苍穹。

不久前,问天阁圆梦园广场,红旗猎猎。

“指挥长同志,我们奉命执行神舟二十三号载人飞行任务,准备完毕,请指示!航天员朱杨柱!航天员张志远!航天员黎家盈!”

“出发!”口令下达。3名航天员踏着《歌唱祖国》的节拍转身登车、出征太空。礼宾摩托护卫队发动引擎,行驶在队伍正前方。齐整的车队稳稳朝塔架驶去。

朱杨柱望着窗外。三年前,他曾搭乘神舟十六号载人飞船抵达太空。返回地球后,“英雄航天员”的荣誉称号没有让他停下来,他把一切归零,投入新的训练。他说蝴蝶象征着为梦坚守、破茧成蝶的力量,破茧之后不是终点,是新的起点。从仰望星空的少年到两度出征太空的航天员,他走过的每一步,都沉淀成力量。

张志远的思绪飘向远方。这个在黄河岸边长大的飞行员累计飞行时长超过1200小时,闯过发动机降转和雪山迫降的鬼门关,在航天员大队里等了一轮又一轮。他把急性子磨稳了,把求快练成了求准。终于要启程了,行囊里装着父母妻儿写的家信。他说,上了太空,最想看看母亲河。

黎家盈此行,带着三个孩子和爱人一起画的那幅画。短周期训练里,72小时剥夺睡眠训练、洞穴6天5夜、沙漠的滚烫与彻寒,她都扛了过来。“再艰难的事情,也是会‘到点’的。”她说,要肩负起航天人的使命,不辜负祖国的重托。狮子山精神刻进骨子,如今即将触摸祖国的飞天高度。

此次任务中,一名航天员将开展一年期在轨驻留试验。从神舟五号的21小时23分钟,到如今一整年,中国载人航天即将实现“1天—多天—30多天—半年—1年”的跨越。空间站设计寿命十年,可延寿至十五年;核心设备互为备份,舱段之间也能相互支撑。中国航天科技集团五院飞控团队全年无休值守,光常备预案就备了数千份。

此次,神舟二十三号载人飞船也带来了不少新变化,这是新批次飞船的首次载人飞行。其下行能力可以达到100公斤以上,载荷空间更是此前的3倍。舷窗防烧蚀玻璃从一层增加到三层——此前神舟二十号飞船舷窗被空间碎片撞出裂纹后,神舟团队精心准备和操作,在发射场为神舟二十三号飞船进行了舷窗更换,给航天员加了一道保险。那些没有备份的关键部位补上了冗余,仪表板变小了,还专门为女航天员配备了适用的生活设施。

就在半年前,研制团队刚经历了一场极限冲刺。2025年11月,神舟二十二号飞船应急发射后,原定于2026年10月底发射神舟二十三号飞船的计划提前了。为此,研制团队全力拼搏,硬是抢出5个月的进度,确保此次任务顺利实施。

“5、4、3、2、1——点火!”

烈焰腾飞。测控大厅里,口令声接续传来:“遥测信号正常!”“光学跟踪正常!”“青山USB雷达跟踪正常!”……神舟越飞越高,变成一颗星,融进星河。

“神舟二十三号载人飞行任务圆满成功!”大红屏亮起,掌声雷动。

今年是中国工农红军长征胜利90周年,也是中国航天事业创建70周年。从雪山草地到星辰大海,精神的血脉从未断过。长征的路,从山河奔赴星辰。

那些在大漠里扎下根的人、那些把名字藏在任务背后的人、那些把青春织进星辰大海的人——这场远征,由无数双手共同托举。

征途如虹,东风长歌。火箭的尾焰渐渐消散,抬头看天的人心中都有一个共同的期盼:蝴蝶振翅,黄河奔涌,紫荆花开……

(本报酒泉5月24日电 本报记者 章文)

100公斤

神舟二十三号是我国新一批载人飞船的第2艘飞船,是新批次飞船的首次载人飞行。以往神舟飞船返回时,只能搭载约50公斤的载荷,新批次飞船的下行能力达到100公斤以上,载荷空间达到以前的3倍。

此次任务是空间站应用与发展阶段第7次载人飞行任务,是载人航天工程第40次飞行任务,也是我国成功应对首次太空应急任务以来的首次载人航天飞行任务。

此次任务中,1名航天员将开展1年期在轨驻留试验,实施我国首个太空人体研究计划。

近100%

随着天链中继卫星系统的不断完善,我国载人航天测控覆盖率接近100%,实现全天候天地连线,航天员可随时与家人、地面团队等保持联系,出舱活动和科学试(实)验也能获得实时支持。

撑起能量后盾

张志远在进行海上训练(2023年7月5日摄)。新华社发

作为神舟飞船的“能量心脏”,电源系统一路跟随飞船闯过发射入轨、在轨驻留、返回地球的每一关,是守护航天员生命安全、维持飞船设备稳定运行的能量后盾。

“神舟二十三号的电源系统,全面继承并优化了神舟十八号以来电源系统重大升级换代的成果,是经过多次打磨的成熟产品。”中国航天科技集团八院钟丹华介绍,这套电源系统的主电源储能容量提升近30%,系统运行寿命增长20%,安全性和可靠性都上了一个新台阶。

从神舟十八号开始,神舟飞船配备了长寿命、大容量锂离子蓄电池,大幅提升能源安全裕度。自神舟二十一号起,飞船采用3.5小时快速交会对接模式,大大缩短了在轨耗能时间,经过与飞船总体共同开展能量平衡再复核,电源系统完全可以安全、可靠地支撑任何时间的发射任务。“从神舟十八号到神舟二十二号,这套方案经历了两年五发任务的连续考验,每一次都表现稳定。”钟丹华说。

应对任何时间的发射任务,这需要多大的技术底气?

神舟飞船的在轨能源主要来自太阳电池翼,而太阳电池翼的发电能量与太阳入射角紧密挂钩。“通俗来讲,太阳入射角就是太阳光与太阳电池翼板面垂直线的夹角。”钟丹华解释道,光线垂直照射太阳电池翼时,角度为0°,发电能量最高。角度变大,发电能力随之下降。为了保证飞船能源充足,一般选择太阳入射角0°到30°作为理想发射区间。

钟丹华告诉记者,神舟飞船电源分系统完成关键升级后,在任何太阳入射角都能满足飞船发射的能源条件,增强了任务规划的灵活性。本次神舟二十三号发射时,太阳入射角超过40°,研制团队对此胸有成竹,因为他们曾经历过更极端工况的考验。

“神舟二十二号飞船应急发射当天,太阳入射角接近60°,这种工况下,太阳电池翼发电能力只有平时的一半左右,会大量消耗储能电池能量。”钟丹华语气自豪,“凭借升级后的电源系统与快速对接模式,电源系统稳稳顶住压力,圆满完成了应急救援任务。”

(本报北京5月24日电 本报记者 张晓华)

第09版:文化新闻5 篇

“每一首诗歌都是一座桥梁”

——2026国际青春诗会共话中阿文明互鉴

中阿诗人参观北京市珐琅厂,感受中华文化的源远流长。北京市文联供图

在长城诗会上,中阿诗人登台朗诵优秀诗歌作品。北京市文联供图

“我是抚琴的那双手/它纤弱,肃穆/静默已久/它静默已久/只等风来,一起/合奏。”5月14日,北京长城之畔,中国作协副主席何向阳与埃及翻译家、作家米拉一同用各自母语朗诵诗作《长城》。何向阳的这首诗作,正是由米拉译介到阿拉伯世界的。此时此刻,米拉有说不出的激动。

“李白将从朱红的镶金笼中/释放他那群慵懒的诗篇”“孔夫子/书写着古老的歌谣手稿/把丝绸之路铺展于/异域的地图”。苏丹青年诗人巴赫尔丁・阿卜杜勒深情地朗诵起自己的原创诗作《北京》。孔子的仁爱、李白的洒脱、古城的厚重,早已刻印在他的记忆之中。

一连8天的2026国际青春诗会(中国-阿拉伯国家专场)近日在北京落幕。来自13个阿拉伯国家的诗人学者与中国青年诗人学者先后到访广州、北京,热切感受中国的山水风物、历史人文,也在交流中分享诗歌穿越时空、抚慰人心的力量。

“每一位诗人都是一个使者,每一首诗歌都是一座桥梁。”中国作协主席、党组书记张宏森道出本次诗会的宗旨,以诗心相通共促中阿文学交往、文明互鉴,希望用真挚的诗歌传递中阿人民的美好情谊,为推动构建人类命运共同体贡献青春智慧与青春力量。

不仅是诗歌交流,更是与悠久文明对话

1346年6月,摩洛哥旅行家伊本·白图泰抵达福建泉州,并将这座东方大港的繁盛景象一一载入他的《异境奇观——伊本·白图泰游记》里。这本书也是叙利亚作家纳比勒·苏莱曼最早对中国的想象。本次活动中,他追随着伊本·白图泰的足迹,不仅看到中国的大江奔流、群山巍峨,也看到这里的蓬勃发展,看到孩子们、青年们、艺术家们,每个人都洋溢着爱与美的光彩。

“从中国的南方到北方,从广州到北京,仿佛行走在一个又一个梦境之中。”他热情地说,“我们带着来自阿拉伯世界的爱、芬芳和友谊而来,带着巨大的希望,也带着对文化、科学、艺术与文明交流互动的巨大期待而来,带着闪耀着人性光辉的诗歌而来”。

约旦诗人艾敏·拉比阿是第一次到访中国,之前他常常彻夜阅读关于东方的诗集。通过这次活动,他发现了很多书上没有记载的事物,也纠正了他此前持有的对中国人的一些不准确看法。“我曾以为中国人不喜欢娱乐,但事实恰恰相反,我发现中国人拥有着真挚而美好的微笑,它可以毫不费力地直抵人心。我还发现他们身上有着优雅又独特的幽默感。”他笑着说。

既是诗歌盛会,亦是文明交流。沙特阿拉伯诗人穆罕默德·赫迪尔认为,这是一场与悠久文明的真切邂逅。这一文明深谙艺术之美,也深刻理解文学在联结人心中发挥的价值,“丰富多样的文化活动,不仅让我们看到中国文化的活力,也让我们感受到文化并不是边缘性活动,而是日常生活与身份认同中不可或缺的重要部分”。

在广东文学馆,伊拉克诗人穆罕默德·贾米勒仔细端详着展台上的手抄古籍,用心感受着中国书法的灵动飘逸。他感慨地说,中阿书法各有千秋、各具魅力,“我们以语言为桥梁、以诗歌为纽带,走近并了解中华民族这样一个伟大的民族,这是一件十分美好而有意义的事”。

黎巴嫩诗人穆罕默德·纳赛尔丁参观北京市珐琅厂时,中华文化的诗意始终萦绕在他的脑海。“它不仅是一门传统手艺,更像是一首被缓慢创作出来的诗歌,工匠们所讲述的每一道工序都令人惊诧,像极了一首诗歌在完成前所经历的那些隐秘阶段。”那一刻,他恍然大悟:“真正的美并不是外部附加的东西,而是一种长久耕耘与耐心淬炼的结果,一种中国人所拥有的耐心,如同他们高大的城墙一般经得起岁月的风云变幻。”

在交流互鉴中实现新的诗歌创造

当前,人工智能浪潮席卷全球,诗歌创作与传播正面临全新机遇与挑战。如何坚守诗歌精神、传承诗韵,为诗歌寻找新的读者、作者,这是中阿诗人热议的话题。

伊拉克诗人阿里·阿塔尔感叹,诗歌总在生命脆弱的那一瞬间出现。当人们阅读诗歌,是要掠过文字表面,确认那些文字值得被聆听,“这种聆听不是交谈,而是一种状态,让诗歌成为一种共享的空间,让那些无法言说之物显现”。

人工智能时代,技术正在重新定义创作本身。巴赫尔丁・阿卜杜勒笃定地说,诗人并不需要惧怕未来,“有天赋的诗人写出来的诗,如同天然石材上的漂亮纹理,如同大厨使用天然的食材烹饪出美味佳肴。真正的诗人,可以用一种永远不落俗套的方式,书写对自我与世界的深刻哲思”。

“人工智能时代,‘投喂’成为一个关键词,但诗人切身的生命经验是不能被投喂的。”江苏省作协副主席胡弦说,我们接纳经验与信息,往往结合自身性格阅历、生活经验与情感变化来消化沉淀,继而创作。这些经历深深潜藏于我们的潜意识里。写诗不只是完成作品,更重要的是守住创作者本身,不能让自己变成冰冷的算法。

文章合为时而著,歌诗合为事而作。诗歌需要萃取新鲜题材、容纳更多时代议题。“一个繁荣的时代,诗歌的艺术表达也一定是多样的、向着未来舒展的。”甘肃省文联副主席、省作协副主席娜夜谈到,未来的诗歌应该兼具本土底色与跨域交融,扎根传统汲取养分,同时拥抱世界,倾听不同的声音。

新时代,中阿交流翻开新的诗篇,“一带一路”倡议为两大文明沟通对话带来新的机遇。民心相通,诗歌为桥。埃及诗人哈赛宁表示,很多阿拉伯诗人与中国诗人的作品,实现了阿语与汉语的双向互译。随着汉语在阿拉伯世界的影响力越来越大,更多阿拉伯人感受到了中国诗歌的魅力。

叙利亚诗人迪玛·哈马德·贾芭伊谈到一个细节:“当我们到达诗会时,迎接我们的是美妙的吉祥物‘呦呦’,也就是鹿,阿拉伯诗人们常歌咏它的美丽、娇柔、优雅与迷人的眼睛。”这次来中国,她又看到了新的意涵:“在我看来,它象征着崇高与永恒,因为它是唯一能够找到永生草的动物。”她认为这是未来中阿诗歌交流的应有之义,在交流互鉴中实现新的诗歌创造。

(本报记者 刘江伟 董城)

四百余场活动 邂逅艺术之美

本报北京5月24日电(记者田呢)日前,2026北京艺术季在798艺术区启幕。本届艺术季以“艺聚北京 和合万方”为主题,通过“典藏、漫游、交汇、共生”四大板块,串联起近20个国家的数百家艺术机构,带来超过400场特色活动,共同开启为期近一个月的全城艺术盛宴。

在“典藏”板块,本届北京艺术季以画廊周北京和北京当代·艺术博览会为核心,联动200余家画廊与非营利机构共同带来文化活动。其中,第十届画廊周北京将通过多场展览,多维度呈现北京当代艺术生态的创作面貌与新生活力。在全国农业展览馆举办的北京当代·艺术博览会,则以“陆迹”为主题,汇聚144家参展机构,勾勒多重语境中的当代艺术版图。

艺术是跨越国界、跨越文化的通用语言。北京艺术季“交汇”板块立足首都国际交往中心功能定位,以艺术为桥梁,汇聚了近20个国家的艺术活动。今年恰逢“中巴文化年”,巴西文化主题展览与交流活动为观众打开了认识拉美当代艺术的窗口。此外,北京德国文化中心歌德学院、丹麦文化中心、北京西班牙文化中心塞万提斯学院、驻华韩国文化院等机构也纷纷带来各具特色的展览与活动,进一步拓宽本届艺术季的国际视野。

感受一座城市的艺术气息,不仅存在于美术馆,更融于街头巷尾与人们的日常生活中。本届北京艺术季首次将活动版图拓展至七大城区,在亮马河风情水岸等公共空间,人们可以驻足欣赏多元的数字影像作品;一件件公共雕塑则在奥森公园与亮马河畔延伸,让艺术成为触手可及的“漫游”体验。本届艺术季期间,一票即可畅游798CUBE、尤伦斯当代艺术中心等15家机构,游客在官方服务点还可领取限量文创票根,全面联动餐饮、住宿与零售业态。从河畔的驻足到手中的通票,艺术正在融入这座城市的呼吸与脉动,释放出全民共享的文化消费新活力。

“本届北京艺术季吸引全球艺术资源集聚北京,让艺术成为推动城市发展、提升城市活力的强劲动力,成为北京递给世界的一张闪亮的文化名片。”北京市文化和旅游局党组成员、副局长郑芳表示,北京始终坚持以文塑城、以艺兴业,充分释放艺术赋能产业、带动消费的积极作用。

主办方北京七九八文化科技有限公司党委书记、董事长郭华平谈到,2026北京艺术季将专业市场、城市空间、国际文化与公众生活编织成一张有机的艺术网络,让北京成为没有围墙的艺术之城,持续探索艺术赋能城市的更多可能。

据悉,活动将持续至6月15日。

数字时代,新大众文艺呼唤出版新生态

在数字技术深刻重塑创作生态与传播格局的当下,从网络文学、短视频到互动影游,形态丰富的新大众文艺正蓬勃发展。与此同时,其创作、评价、传播与留存也面临新的挑战。如何推动这一新兴文艺形态实现高质量、可持续发展,成为学界与业界共同关注的焦点。

日前,由西安交通大学新大众文艺研究中心主办的“新大众文艺出版融合发展研讨会”在北京举行。来自出版、新闻、文化、学术领域的专家学者,深入探讨了新时代新大众文艺创作、出版与传播的融合路径。

“突破性重大技术正深刻影响以知识收集、整理、传播为核心的出版业,行业正处于转型升级的重要关口。”中国出版协会理事长邬书林指出,出版界须积极运用新技术推进融合出版。西安交通大学新大众文艺研究中心首席专家王军提出,出版行业应积极把握全民阅读发展机遇,主动应对文艺与媒体变革带来的新挑战。

然而,随着创作门槛降低、创作主体日趋多元,新大众文艺在蓬勃发展中也显露出对价值引领与品质提升的迫切需求。茅盾文学奖获得者熊召政认为,文艺作品应着力展现民族精神气象,坚持现实主义创作。中国图书评论学会会长郭义强观察到,出版者、作者、读者之间的关系正在发生深刻变化,必须坚持面向读者出好书,注重作品“文质兼美”。

在此背景下,“融合出版”被普遍视为关键突破口。陕西师范大学教授李震指出,融合出版的意义在于记录、廓清与提升,有助于在“大浪淘沙”中沉淀精品。西安交通大学讲座教授张炜则从学科、出版、科技等多维度提出了融合发展建议。

为系统推进相关探索,研讨会上宣布正式成立西安交通大学新大众文艺研究中心第四研究室。该中心将与西安交通大学出版社深度合作,旨在构建“研究—出版—传播”一体化工作机制。西安交通大学新大众文艺研究中心主任汪文斌介绍,研究室将聚焦成果系统转化、数字出版、融媒体内容开发等领域持续推进工作,并策划推出“新大众文艺研究丛书”。此前,该中心已分别从传播学视角与中国社会科学院新闻与传播研究所共建第一研究室、从社会学视角与浙江大学人文高等研究院共建第二研究室、从文艺学视角与西安交通大学人文学院共建第三研究室。

活动同期,该中心英文学术集刊《New Popular Culture & Arts Review》正式发布,旨在为国际学界打开一扇了解中国新大众文艺的窗口。

(本报记者 谭华 李苑)

第六届长三角体育季在苏州开幕

本报苏州5月24日电(记者苏雁、光明网记者姬尊雨)近日,由沪苏浙皖三省一市体育局、体育总会及苏州市人民政府共同主办的第六届长三角体育季开幕式在江苏苏州举行,拉开为期半年的体育季帷幕。

为推动长三角地区全民健身事业互促共进,2021年,由长三角三省一市共同打造的首届长三角体育季在上海开幕。目前长三角体育季已成功举办5届,是三省一市群众体育交流合作的重要载体。

第六届长三角体育季由江苏省体育局牵头主办,共设24个竞赛项目、2个嘉年华活动,时间跨度从5月持续到11月。江苏省体育局相关负责人介绍,本届长三角体育季既保留了篮球、羽毛球、太极拳等群众基础深厚的经典赛事,又推出了匹克球、霹雳舞、飞盘等深受年轻人喜爱的新潮运动。其中,匹克球、霹雳舞首次作为正式竞赛项目亮相长三角体育季。

本届长三角体育季同步开启残健融合嘉年华、社会体育指导员嘉年华等特色展示活动,设置趣味定向赛、轮椅篮球体验、健身技能教学等多个互动环节,让运动普惠更多群众。

开幕式当天,多项赛事已火热开赛。在狮山文化广场的三人制篮球赛上,来自沪苏浙皖的参赛队伍展开激烈角逐;在残健融合体育嘉年华场地的趣味定向赛上,残障人士与健全人士携手参加“同舟共济”“携手同行”等多个特色项目,在运动中增进交流。在川流匹克球(华东)产业基地,首届长三角匹克球邀请赛正式挥拍开赛。

据悉,苏州高新区全力推动“体育+文化+旅游”深度融合,苏州太湖数字半程马拉松、滑雪公开赛等高水准专业赛事接连落地,跑步社群、骑行社群等全民健身团体蓬勃发展,市民共享健身空间、骑行驿站等便民体育设施遍布全区。

安徽大学商学院:打造育人全新生态 锻造新商科卓越人才

安徽大学商学院紧扣长三角一体化发展战略,精准对接现代化产业体系智能化、绿色化和融合化转型的时代诉求,精心构建以“数智赋能、融合协同、绿色导向”为核心的新商科人才培养新模式。学院以高质量商科教育服务区域经济高质量发展,培育堪当民族复兴大任的新商科卓越人才。

智慧赋能 构建能力进阶新路径

学院紧扣现代产业体系智能化发展需求,创新构建“基础、融合、综合、科研”四阶递进的数智能力培养架构,推动学生数智素养与专业能力深度融合。

学院以“通识+数字素养”为根基,搭建“数据认知—算法理解—技术应用”的计算机赋能通识教育体系,夯实学生的数字技术基础;以“专业+数智能力”为羽翼,全面重构人才培养方案,开设“数智+”营销、财务、人力等课程,推动商科专业知识与大数据、人工智能技术深度耦合;以“智能+综合实训”为核心,打造数字化管理综合实训、数智企业管理沙盘、企业竞争模拟等跨专业实践平台,融入真实数字决策任务,锤炼学生的系统整合与跨界协同能力;以“数智+科研创新”为引领,搭建高水平数智科研高地,依托科研平台引导学生深度参与企业项目与学科竞赛,推动能力从应用层向创新层跃升。

融合协同 打造产科教融通新范式

学院聚焦现代产业体系融合化发展趋势,打破学科边界与组织壁垒,建立“学科交叉—产教协同—科教融通”一体化培养机制,推动教育链、人才链与产业链、创新链有机衔接。

学科交叉融合,构建复合型知识体系。学院锚定“计算+商学”“数据+商学”核心方向,重构课程体系与知识图谱,建设智能化案例库与AI+实践教学资源库,推行跨学院课程互认、平台共享,拓宽学生知识边界。

产教深度协同,打造实战化育人平台。学院会聚200余名行业精英担任企业导师,落地300余项产教协同项目,联合开发虚拟仿真实训系统,共建奇瑞汽车产业研究院等60余个实践基地,精准对接新能源汽车、智能制造等区域主导产业。

科教融通赋能,打通创新型培养闭环。学院将科研成果、数据模型、实验方法系统性转化为教学资源,构建“科研反哺教学、教学支撑创新”的闭环联动机制,助力学生接触学术前沿、培育创新思维,实现理论学习与科研实践同频共振。

绿色导向 塑造可持续发展新优势

学院紧扣现代产业体系绿色化转型需求,深入实施“绿色能力嵌入工程”,将可持续发展理念全方位融入新商科人才培养全过程,培育兼具管理智慧与责任担当的时代新人。

学院系统嵌入绿色价值教学内容,将绿色发展理念、ESG治理体系、可持续管理知识全面融入培养目标、课程体系与实践场景,实现价值引领与能力培养同向发力;强化绿色情景实训,依托产业研究院与企业合作项目,将低碳运营、绿色营销、循环经济等真实案例引入实践课堂,以实战场景培育学生的绿色决策与可持续管理能力;构建开放协同的绿色育人生态,联合多家国家级经济管理实验中心共建共享绿色管理案例与精品课程,推动新商科人才从“懂管理、善经营”向“懂创新、有担当”全面升级,为产业绿色转型注入有温度、有责任、有能力的管理力量。

硕果盈枝 彰显人才培养新成效

多年来,学院取得丰硕成果。近5年,学生斩获国家级奖项近300项,囊括全国顶级赛事最高荣誉近40项;获批国家级、省级创新创业训练项目300余项;推免学生中约80%进入国内顶尖高校继续深造。教师累计在各级各类赛事中斩获国家级奖项8项,2名教师获评“全国经济管理实验教学十佳教师”。相关建设经验被主流媒体专题报道,成果荣获国家级教学成果奖二等奖以及省级教学成果奖特等奖、一等奖等10项,成为区域新商科教育的典范。

新时代赋予新使命,新征程呼唤新作为。安徽大学商学院将始终坚守育人初心、勇担时代使命,不断深耕“数智赋能、融合协同、绿色导向”育人模式,通过多措并举、协同发力,致力于培养更多适配时代需求、引领产业发展的新商科卓越人才,为教育强国建设、长三角一体化发展和区域经济高质量发展持续输送人才力量。

(叶江峰 袁海霞)

第10版:综合新闻7 篇

多部门安排部署全力应对强降雨

本报北京5月24日电(记者姚亚奇、陈晨)据预报,受冷暖空气共同影响,5月24日至27日,西南东部北部、西北东部、黄淮大部、江淮、江南北部西部等地将有一次强降雨过程,以大到暴雨为主,其中陕西南部、重庆北部、河南东南部、安徽大部等地部分地区将有暴雨到大暴雨,并伴有短时强降雨;暴雨区内重庆长江支流五布河、陕西汉江上游支流湑水河、河南洪汝河支流洪河、安徽青弋江支流徽水及淮河支流淠河上游等中小河流可能发生超警洪水。

24日,国家防总办公室、应急管理部继续组织多部门联合会商,分析研判强降雨发展态势,部署重点地区防汛救灾工作,点对点调度指导重庆市做好永川区灾害救援处置。会商强调,要密切监视雨情汛情发展变化,滚动做好强降雨地区和夜间短临预报预警,落实灾害预警和应急响应联动机制,提前预置应急救援力量、物资、装备,做好极端情况下应急准备。要盯紧看牢重点部位,加强河道堤防、水库大坝、淤地坝等工程巡查防守,紧盯山洪沟口、狭窄河道、漫水桥、涉水路段、地铁隧道、地下空间等重点部位和养老机构、施工工地、工棚、民宿等人员密集场所,提前做好安全管控。要果断组织转移避险,抓牢转移避险“五个关键环节”,不折不扣执行“四个一律”要求,视情开展扩面转移,针对老弱病残幼孕等重点群体提前采取“一对一”帮扶措施,确保应转尽转、应转早转。

国家防总于24日12时针对安徽启动防汛四级应急响应,继续维持针对湖南、湖北、重庆的防汛四级应急响应,国家防总办公室派出工作组赴重庆协助指导防汛救灾工作。

24日,水利部组织会商,滚动安排部署防御工作,要求有关水利部门树牢底线思维、极限思维,落实落细各项防御措施,确保人民生命财产安全。水利部要求加强监测预报预警,高度重视强降雨落区与前期高度重叠、土壤趋于饱和的不利情况,滚动调整预警阈值和产汇流系数,强化夜间预警信息发布和“叫应”,及时提请有关地方人民政府强化人员转移措施,确保“谁组织、转移谁、何时转、转何处、不擅返”五个关键环节各项措施落实落地。水利部还要求聚焦中小水库、病险水库、薄弱堤段、险工险段,针对性强化安全度汛措施,精细做好长江、淮河等流域调度工作。

根据《水利部水旱灾害防御应急响应工作规程》,水利部于24日9时针对安徽、河南、重庆、陕西等4省(直辖市)启动洪水防御Ⅳ级应急响应。

截至记者发稿,水利部仍维持针对江西、湖北、湖南的洪水防御Ⅳ级应急响应,有3个工作组、专家组在广西和重庆协助指导开展洪水防御工作。

黄喉蜂虎现身阿勒泰

黄喉蜂虎是一种中型鸟类,体长23至30厘米,拥有极具辨识度的艳丽羽毛。黄喉蜂虎与翠鸟、蓝胸佛法僧、戴胜被公认为“四大美鸟”。黄喉蜂虎是典型的“候鸟旅行家”。每年4至5月,它们从非洲热带地区启程,穿越地中海、中亚,最终抵达新疆阿勒泰地区等地筑巢繁殖。9月底,随着气温下降,它们会带着幼鸟飞回非洲越冬。图为5月22日,在新疆阿勒泰市红墩镇阔克托别村拍摄到的黄喉蜂虎。

阿尔达克·拜斯汗摄 光明图片

一封家书,写透学习之道

于敏2001年5月23日写给侄子于铮的回信。

于敏在查阅计算数据。

【科学家的信】

5月23日,中国科学家博物馆公开了一封信,它由“两弹一星”功勋奖章获得者、中国“氢弹之父”于敏院士写于25年前——2001年5月23日。这是于敏给正在求学的侄子于铮写的回信,信中论及学习之道,今日读来仍有启发:

“学习之道,贵在专心,专心源于兴趣,兴趣源于学习中心有所悟,心有所悟源于钻研深思。知识是循序渐进的,学习新知识,需要想它和过去学过东西的联系,形成系统条理分明,了然于胸,才能驾驭知识,运用自如。体会好学深思的乐趣。”

作为我国顶尖核物理学家,于敏隐姓埋名,从零攻克氢弹理论难题,创下举世瞩目的科研奇迹。世人皆叹他有罕见的天赋,却少有人知晓他一生践行的高效学习之道。在这封信里,年过七旬的于敏,将一生的求学经验,向晚辈倾囊相授。

细细研读这封信,于敏写道:“兴趣源于学习中心有所悟。”这颠覆了很多人对兴趣的理解,兴趣不是自然而然产生的,而是源自学懂悟透后生发的成就感。“心有所悟源于钻研深思”——没有深度的思考,就不可能有真正的领悟。

按照于敏所说,钻研带来顿悟,顿悟催生兴趣,兴趣维持专注,而专注又让人能够继续深入钻研,这是一个不断向上的螺旋。

于敏把这套方法用了一辈子。他早年在北京大学求学的经历,便验证了这套方法。1234013——这是于敏在北大物理系的学号。在当年的成绩公示榜单上,这个学号常年“霸榜”,稳居第一。1949年毕业时,于敏的总分排名全系第一,近世代数、矩阵行列式论两门课程直接拿满分。

旁人赞他是天才,可于敏靠的从来不是天生的聪慧。

那时,于敏家境清贫,寒暑假没钱回家。别人四处玩乐放松,他却独自登上景山读书学习。他不靠机械刷题、被动背书,而是吃透每一个知识点,理清每一层逻辑,悟透每一条原理。正是这种学懂悟透的成就感,让他越学越爱学,越学越专注。

如果说校园求学是这套方法的演练场,那么1961年的“转身”,就是试金石。

那时,我国开始研制氢弹。于敏接到了一个近乎不可能的任务:放弃自己深耕多年、早已驾轻就熟的原子核理论研究,从零开始,攻克国内几乎无人涉足的氢弹理论。

这意味着什么?他在自己最擅长的领域已经做到顶尖,却要全部舍弃,进入一个完全陌生的领域。

科研条件更是异乎寻常的艰难——没有参考资料,没有成熟经验,没有先进设备,团队只能依靠算盘和计算尺进行海量演算,演算的草稿纸能堆满一屋子。

面对这样巨大的挑战,于敏沿用了从学生时代就打磨出来的方法:沉心钻研、静心深思。在无数组枯燥的数据和复杂的公式中,他一遍遍推演、一次次复盘,从混沌中摸索规律,从迷雾中捕捉本质。

“学习新知识,需要想它和过去学过东西的联系”,对于敏而言,氢弹虽是全新的领域,但物理学的底层逻辑是相通的。凭借深厚的数理根基,他将陌生的理论逐渐转化为自己知识体系的一部分。

从陌生到熟悉,从晦涩到通透,从零散到系统——于敏再次印证了自己信中所写的道理:深思才有顿悟,顿悟才有热爱,热爱方能长久专注。

在他的带领下,我国仅用两年多就实现了从原子弹到氢弹的跨越,创下了世界罕见的奇迹。

2001年,这封家书寄出时,于敏已是白发苍苍的老人。从景山上苦读的学子,到埋头演算的科学家,再到书桌前一字一句给后辈回信的长者——于敏,一生多钻研、有热情、长专注……

本报记者 詹媛 本报通讯员 李舒沁

均为中国科学家博物馆供图

安徽多地举行“零彩礼、低彩礼”集体婚礼

本报合肥5月24日电(记者丁一鸣、常河)由安徽省委宣传部等部门联合开展的安徽省“零彩礼、低彩礼”集体婚礼主题文化活动,日前在合肥市、阜阳市、黄山市、明光市4地同步举办。

在合肥市骆岗公园,260对新人身着中式礼服,完成对拜礼、却扇礼、结发礼、合卺礼等传统仪式,仪式庄重又典雅。现场设置“囍市良缘”文明实践主题市集,通过非遗文创、婚庆产品、甜蜜补给等互动形式开展移风易俗宣传引导,倡导文明节俭新风尚。

“集体婚礼简约又不失仪式感,还减轻了家庭负担,和同事们一起完成人生仪式,今天我一生难忘。”新人马雪剑告诉记者。

红毯铺展,红绸点缀,明光市婚俗馆户外颁证基地布置得雅致又喜庆,18对新人一同完成中式集体婚礼,气氛温馨热烈。活动特别邀请金婚夫妇登台赠福,为新人佩戴平安结、同心锁。

“现在不少年轻人主动选择‘零彩礼、低彩礼’、简办婚礼,我们看着十分欣慰。婚姻能否长久,关键在于两个人的理解包容、责任担当,从来不是靠彩礼堆砌。”金婚夫妇戴凤彬、回景艳分享道。

活动期间,安徽各地依托新时代文明实践中心(所、站)等阵地,开展“我在文明实践阵地赴良缘”婚恋联谊、民俗体验、文艺展演等活动,深挖安徽传统婚俗文化,推动传统美德与现代婚俗新风融合,引导群众树立重感情、轻彩礼,重家风、轻排场的婚恋导向。

“以竹代塑”产品专项碳足迹标准体系发布

本报北京5月24日电 记者张胜日前从国际竹藤中心获悉,由该中心联合北京工业大学等共同编制的《“以竹代塑”产品碳足迹标准体系》通过国际林联“基于森林价值链的碳汇、碳储存与碳替代的交互与协同”特别工作组正式对外发布。该体系是全球首个针对“以竹代塑”产品的专项碳足迹标准体系。

标准体系分为6个大类、50个小类,重点聚焦我国已形成完整产业链、具有市场竞争力的重点产品全生命周期碳排放核算,并进一步拓展到数据管理、标识认证、分级管理、信息披露,如增加了“碳足迹数据库建设及数据更新规范”“碳足迹标识与使用规范”“碳足迹分级评价导则”等,有力推动“以竹代塑”产品碳足迹核算的规范化、标准化与国际化互认。

国际竹藤中心相关负责人表示,此次标准体系的发布是落实“以竹代塑”倡议、践行《“以竹代塑”全球行动计划(2023—2030)》的重要举措,将有效促进“以竹代塑”生态效益、经济效益与社会效益的综合发挥,进一步提升我国在全球“以竹代塑”标准制定中的国际话语权和竞争力,加速推进“以竹代塑”产业面向国际绿色贸易规则的主动适应与绿色转型。

专家开出夏日养生“药方”

立夏以来,暑气滋生。国家卫生健康委日前召开时令节气与健康主题发布会,就如何顺应时节调理身体、安然舒适度夏邀请多位医学专家为公众送上实用健康指南。

当下,不少公众跟风饮用红豆薏米水、祛湿茶饮,食用各类祛湿糕点盲目调理身体。对此,中国中医科学院西苑医院主任医师刘征堂表示,祛湿产品要因人而异。生薏米偏凉,对于胃肠虚弱的人群与经期女性、孕妇,不建议长期大量食用。祛湿糕点的糖分不低,血糖偏高的人群要少吃。如果长期身体困重、食欲差、腹胀、大便黏腻,应到医疗机构请医生判断。

夏季炎热,健康饮水和科学补水至关重要。对此,中国疾病预防控制中心研究员张岚介绍,科学饮水重在适量、适时和卫生。人体主要依靠肝脏、肾脏等器官完成代谢和排泄功能,并非喝水越多越“排毒”。相反,短时间内过量饮水会导致电解质紊乱,严重时甚至会引发低钠血症。她建议,饮水首选白开水,水温以温凉接近室温为宜,要少量多次、主动补水。在大量出汗、长时间户外作业或运动后,可适当补充一些电解质。需要注意的是,淡盐水并不适合长期或者过量饮用,高血压、肾病等患者尤其应谨慎。

“夏天光照强,眼睛防护十分重要。”首都医科大学附属北京同仁医院主任医师王宁利表示,长期暴露于高强度的阳光,紫外线会造成皮肤和眼睛的损伤。他建议,尽量挑选紫外线防护率高、足够大的太阳镜进行佩戴,最好戴上遮阳帽,如此可以保护眼睛周围的皮肤。需要注意的是,一旦发生莫名其妙的畏光流泪,尤其是刺激性的流泪,应主动寻求医生诊治。

(本报记者 金振娅)

新疆大学:系统构建扎根型研究生人才培养体系

在新时代西部大开发、丝绸之路经济带核心区建设等战略深入推进的关键时期,新疆大学作为国家“双一流”建设高校,始终牢记“为党育人、为国育才”初心使命。面对边疆地区高层次人才“引不来、育不强、留不住”的难题,学校锚定“扎根边疆、服务边疆”的核心方向,系统构建扎根型研究生人才培养体系,推动研究生将个人成长融入国家向西发展与边疆建设大局,为区域发展提供坚实的人才支撑。

战略牵引

从“学科导向”向“需求导向”转型

面对高端人才“引不来、育不强、留不住”的难题,学校确立了“一目标、六重点、五融合、五转型”的高质量研究生培养体系。这一体系不再局限于传统的学科逻辑,而是转向鲜明的需求逻辑,聚焦目标设计、课程建设、导师队伍、实践生态、质量保障、文化浸润六大核心环节,培养具有坚定理想信念、深厚家国情怀、勇于创新精神的各民族高层次复合型人才。

学校深刻把握教育规律与边疆实际的辩证关系,积极推动教学从“学科驱动”向“需求驱动”,从“课堂中心”向“实践中心”,从“校内培养”向“协同育人”,从“能力培养”向“情怀与能力并重”,从“阶段培养”向“扎根发展”的系统转型。在此框架下,创新构建“需求链—培养链—创新链—质量链—文化链”五链融合机制,努力建成“根植边疆大地、服务国家战略”的研究生教育标杆高校。

铸魂育人

构建“扎根型”人才培养新范式

针对“留疆为用”支撑不足、培养特色薄弱、创新能力不强等问题,学校以扎根边疆、服务本土为导向,从模式、课程、教学、师资四端发力,重构育人路径。

在培养模式上,学校创新构建“课程教学—科研训练—项目实训—文化育人”四维融合模式,强化“在地实训+跨文化治理”的能力养成。在课程体系与教学方法上,打造“公共素养+学科核心+跨领域融合+产业实践”四层递进课程群,推动高水平科研成果进教材、进课堂;实施“能力为核心、实践为主线、项目为载体、任务为驱动”的教学模式,推动教学模式从讲授式向混合式、项目式转变。

在师资建设上,学校以黄大年式教师团队为示范,每年组织导师培训,强化教育家精神与师德师风建设。同时,组建由2000余名行业导师参与的“双导师”队伍,共建校企联合实验室、中吉卓越工程师学院、教育部国际合作联合实验室等平台,推动校企、中外的共培学生、共评成果、共定课题,为“扎根型”人才培养提供坚实的平台、项目和师资等多重保障。

质量赋能

打造全过程协同育人新生态

质量是研究生教育的生命线,治理能力则是质量保障的根本依托。学校以“质量管理向质量治理转变”为核心理念,从组织架构、制度工具、评价体系3个层面系统推进,构建起全过程、多主体、可追溯的质量赋能体系。

在组织架构上,学校构建“区统筹、校主导、行业指导、企业参与、社会支撑”五方协同机制,形成“需求共研、资源共建、人才共育、成果共享”的运行闭环。在制度工具上,创新推出“导师责任清单+退出机制+第三方诊断+用户反馈评价”四项制度工具,明确导师权责边界、建立动态退出通道、引入独立第三方评估、畅通用户反馈渠道,推动质量治理从“行政评估”向“数据治理+参与评估”转型。在评价体系上,修订学位创新成果标准,实施多元化学术评价体系,并与麦可思等专业机构合作,开展就业质量和职业发展跟踪,确保人才培养与社会需求精准对接。

成效彰显

以高质量人才支撑边疆发展

经过多年深耕细作,新疆大学扎根型研究生培养体系结出累累硕果。数据显示,研究生参与国家及地方重大任务比例达72.3%,科研成果转化课程比例达33%;毕业生总体留疆率达50%,其中疆内生源留疆率达82%。一批批怀揣理想的研究生,选择留在天山南北,成为新疆高等教育、公共管理、重点产业与金融等领域的骨干力量。

此外,学校已建成产学研联合培养基地200余个。计算机科学与技术学科牵头承担重大重点项目10余项,经费达3.27亿元。

立足边疆沃土,胸怀“国之大者”。新疆大学以“扎根型研究生人才培养”为引领,走出了一条符合区域实际、服务国家战略的高质量发展之路,锻造了一批面向“一带一路”科技前沿、立足边疆高质量发展难题的创新型骨干。未来,学校将继续深化“五链融合”育人体系,推动研究生教育从“学术精英教育”向“社会发展骨干教育”转变,为实现“以才固疆、以才强疆、以才兴疆”贡献更大力量。

(于炯 冯新龙 钱育蓉)

第11版:光明学人2 篇

深挚的热爱 不懈的追求

——任继愈先生的思想道路与文化情怀

任继愈撰写、主编的部分著作

任继愈撰写、主编的部分著作

任继愈撰写、主编的部分著作

任继愈撰写、主编的部分著作

学人小传

任继愈(1916—2009),山东平原人。1934年考入北京大学哲学系,1939年考取西南联大北京大学文科研究所研究生,毕业后在北京大学哲学系任教,1964年任中国科学院世界宗教研究所(今中国社会科学院世界宗教研究所)所长,1987年任北京图书馆(今国家图书馆)馆长。曾兼任中国宗教学学会(今中国宗教学会)会长、中国哲学史学会会长、中国无神论学会理事长。著有《汉唐佛教思想论集》《老子今译》等,主编四卷本《中国哲学史》及《中国佛教史》《中国道教史》《中国哲学发展史》等,主持《中华大藏经(汉文部分)》《中华大典》等编纂工作。

任继愈先生的思想道路和学术贡献,有个一以贯之的核心,那就是“追求真理”。

年轻时的任继愈,把追求真理作为自己的人生目标。他在一篇很短的《自传》中讲,他1934年考入北京大学哲学系,当时读哲学很难找到合适的职业,但“那时年轻,不考虑那些,一心想寻找真理,追究人生的归宿”。在他看来,哲学,是追求真理的事业。那一年,他18周岁。

任继愈一生为追求真理而奋斗,漫长而曲折,这是一个不断发展的过程。今年,是先生诞辰110周年。

从信仰儒学到接受马克思主义

任继愈最初相信的真理,是儒学。

在他的青年时代,中国社会可以用“多灾多难”四个字形容。回望历史,他看到,每到国家生死存亡的时刻,我们这个民族的正气,就愈加磅礴发扬、深沉而博大。任继愈相信,支撑我们这个民族的,一定有一个“深厚不拔”的思想基础。这个基础,乃是我们中华民族的“真精神”。直到1941年从西南联大研究生毕业,他都一直相信,这个真精神,就存在于儒学之中。儒学的“义利之辨”以及“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的志向,就是他首先看到的真理。

然而面对日益腐败的国民党政权,任继愈对儒学的本质和效能,也开始了反思。在《宋明理学家的教育哲学》等论文中,他批评当时的“政府首脑们”,“专讲良心与道德”,政治却弄得一团糟。他回顾南宋末年,也是物价飞涨,民不聊生,当时的大儒未能解决民生的实际问题。那么,中国社会的出路何在?自己的人生归宿又在哪里?

1946年,任继愈随北京大学迁回北平。1949年,北平解放,儒学的“得民心者得天下”,在此时得到了新的验证。他看到,中国共产党人的指导思想是一种新的思想:马克思主义。

任继愈积极学习马克思列宁主义、毛泽东思想,还和许多教师一起,参加了土地改革运动。几十年后,他曾回忆当时参加土地改革运动的思想收获:“由于参加了土地改革运动,与农民共同生活在一起,思想感情有了很大的变化,从此真正感到过去儒学家讲的‘修身、齐家、治国、平天下’以及‘天地万物一体之仁’‘亲亲而仁民,仁民而爱物’都是虚的。即使古人真正是这样想的,也救不了天下,救不了人民,只能把旧中国拖向苦难的深渊。”就这样,经历了旧社会多方的苦难,又经历了多年的探索,任继愈终于找到了新的真理:马克思主义。新的真理,使他感到“十分振奋”。从此以后,马克思主义就成为他观察问题的思想指导,也成为他待人处世的行动原则。

完成思想转变以后,任继愈把自己的情况写信告知他特别敬仰的熊十力先生。信中说道:我已放弃儒学,相信马克思列宁主义是真理,然而“所信虽有不同,师生之谊长在”,“今后我将一如既往,愿为老师尽力”。熊十力回了信,称赞他“诚信不欺,有古人风”。

任继愈给熊十力写信的时间,是1956年。也就在这一年,他加入了中国共产党,成为一名光荣的中国共产党党员。

用马克思主义理论全面清理中国哲学

任继愈的专业,是中国哲学。他用马克思主义清理中国传统文化的第一个重要成果,是佛教研究。

他在研究中发现,要研究中国哲学,特别是汉唐以后的中国哲学,首先必须研究佛教哲学。他用马克思主义的立场、观点研究佛教哲学的第一篇文章,是1956年发表的《南朝晋宋间佛教“般若”“涅槃”学说的政治作用》,此后陆续发表了《禅宗哲学思想略论》《天台宗哲学思想略论》《华严宗哲学思想略论》《法相宗哲学思想略论》《汉唐时期佛教哲学思想在中国的传播和发展》等。

这些论文是在中国大地上首次站在马克思主义立场上系统地研究宗教问题,引起了毛泽东的注意。1959年10月14日,毛泽东与任继愈在中南海谈话,谈话首先涉及任继愈研究佛教的文章。毛泽东认为,梁启超没有讲清的问题,任继愈讲清楚了。毛泽东说,宗教问题很重要,要开展研究。

4年后,即1963年10月,任继愈的《汉唐佛教思想论集》出版。此书奠定了他中国马克思主义宗教学开创者的地位。

用马克思主义清理佛教哲学,是任继愈清理中国哲学的一个部分。他主编四卷本《中国哲学史》教材,是全面清理中国哲学的代表性著作。

新中国成立初期的中国哲学研究,受苏联影响很深。苏联哲学界对待古代哲学的基本思路是所谓日丹诺夫定义:哲学的发展,就是唯物主义和唯心主义的斗争。1957年初,任继愈连续发表文章,指出日丹诺夫的定义存在问题。同时,北京大学哲学系召开了“中国哲学史座谈会”。座谈会上,任继愈指出,日丹诺夫的定义,至少存在三个重要缺点:第一,忽略对社会历史观的研究,而中国古代哲学偏偏在这方面资源丰厚;第二,中国哲学,辩证法的内容丰富,但日丹诺夫的定义对辩证法战胜形而上学的内容却注意不够;第三,日丹诺夫的定义没有给唯心主义以应有的历史地位。这是一次坚持马克思主义、坚持实事求是原则的考验。任继愈坚持着自己认识到的真理,没有退缩。

1961年,受教育部委托,任继愈为高校编写中国哲学史教材。这就是后来的四卷本《中国哲学史》。这部书是任继愈在修正了日丹诺夫定义之后,对中国哲学的基本认识,也是中国学者在借鉴当时被认为是先进的哲学观念基础上,独立完成的、马克思主义的中国哲学史的代表作。这部书长期被作为大学教材使用,培养和教育了一代又一代中国学人。

发展马克思主义宗教学

1964年,中国科学院建立了世界宗教研究所(今中国社会科学院世界宗教研究所),任继愈担任所长。研究所的办所方针有四条:以马克思列宁主义、毛泽东思想为指导;研究宗教;批判宗教神学,宣传无神论思想;培养又红又专的宗教研究人才。

改革开放后,世界宗教研究所工作走上正轨,为了向全国学术界说明该所的办所方向和工作内容,任继愈于1979年在《哲学研究》上发表《为发展马克思主义的宗教学而奋斗》。该文指出,“马克思主义宗教学本质上是一种科学无神论”,如果把马克思主义宗教学和非马克思主义的宗教学加以区分,最重要的标志,就是“是不是批判神学”。

为发展马克思主义宗教学,任继愈主编了多卷本《中国佛教史》、两卷本《道教史》,还主编了《宗教辞典》《宗教大辞典》《佛教大辞典》《道藏提要》等供研究者或对宗教问题感兴趣的读者使用的工具书,主持了《中华大藏经(汉文部分)》“正编”和“续编”的编纂。作为《中华大典》总主编,他亲自主编《中华大典·宗教典》,为研究者提供研究资料。

任继愈还先后创办了中国无神论学会、中国宗教学学会(今中国宗教学会)。他希望,中国的宗教学,能够在马克思主义的指导下,有一个大发展。可喜的是,他的这个愿望,正在新时代新的出发点上不断成为新的现实。

梁启超早年坚定地追随其师康有为,认为儒家就是宗教、孔子是儒教教主。1902年,他一改这个观点,著《保教非所以尊孔论》,认为孔子不是宗教家,所谓孔教也不是宗教。此后又经过多位知名学者的重申和强调,“中国古代是无宗教国”成为学界的共识。

然而任继愈发现,中国古代,从皇帝到平民,都是信神的。“天地君亲师”,是古代中国人普遍信仰的神祇。师,首先是被称为至圣先师的孔子,孔子也是中国古代信仰的重要神祇。而且,历史唯物主义原理告诉我们,社会的正常发展是有规律的。中国不可能超越历史时代,在古代就成为无宗教国。他把自己的发现整理成一篇篇文章发表,这就是“儒教是宗教说”。

对于当时的中国学界,甚至每个关心中国历史的人来说,这个发现都是一个石破天惊的论断。在他的论文发表之初的十年内,几乎全是反对和批判的声音;20年内,仅有四个人明确表示赞成他的观点,其中三个是他的学生。不过,到今天,“儒教是宗教说”已经在宗教学界取得了相当广泛的共识。

在反对的声浪中,任继愈始终平静地坚持着自己的观点。只是每过一段时间,就发表一篇阐述儒教问题的论文。

要推翻任继愈的“儒教是宗教说”,就要推翻包括“儒释道三教”以及“三教合一”等说法和现象在内的历史真实。即使不同意对那样一套信仰体系使用“儒教”的称谓,历史真实还是不会以人们的意志为转移。问题的关键在于如何通过发展完善以“儒教是宗教说”为代表的学理性论说,为构建中国宗教学自主知识体系独辟蹊径,打开局面。

研究继承传统文化

任继愈在研究梳理、批判地继承中华传统文化方面的工作,数量之多,用力之勤,深受学者敬佩。

在专业著作之外,为了使更多读者能够读懂优秀的传统典籍,任继愈还倡导古籍今译,主编了“中国古代哲学名著全译丛书”,并自己亲自动手,今译佛教哲学典籍《肇论》等,四次今译《老子》;为了让青少年了解传统文化,他主编了数量达110本的“中国古代文化知识丛书”。

为了给21世纪我国文化建设准备资料,任继愈主编了《中华大藏经(汉文部分)》,主持了《中华大典》的编纂。直到他住入医院,《中华大典》的工作人员,仍然多次找他请示工作;而《中华大藏经(汉文部分)续编》的出版合同,是他在病床上签的。一个月后,他就离开了人世。

任继愈的勤奋,使他周围的人们觉得,他似乎会永远这样地工作下去。没有人想到,他有一天竟然也会倒下。

他为什么这样拼命工作,是什么动力在支撑着他,激励着他?

在晚年,任继愈曾用“深挚而悲苦”的文化责任感来评价他的师长。他的许多师长,在旧中国的混乱年代里,在抗日战争那非常艰苦的岁月里,自觉地把保存和传承中华民族的优秀文化,作为自己的使命和责任。而这“深挚而悲苦”的文化责任感,也正是任继愈对待传统文化心情的写照。深挚,是因为热爱;热爱,是因为我们文化积累的深厚。悲苦,是因为古代历史曲折悲壮,近代以来又多受苦难。任继愈当年选择中国哲学,就是基于这种“深挚而悲苦”的文化情怀;一直到生命的最后一刻,仍然勤奋工作,也是基于这种“深挚而悲苦”的文化情怀。

中国传统文化有一个重要特点,就是讲究如何做人。如果稍微留意一下就会发现,在任继愈身上,保留着许多传统文化的优秀品质。他一身正气,他坚持原则,他为人至诚,他爱憎分明。他把传统贤人的清高转化为具有时代高度的清廉和简朴,把传统道德的忠孝转化为对国家、对人民的忠诚;他把传统的修身、齐家转化为共产党员的优良操守,用他自己的话说,就是“在外面是共产党员,在家里也是共产党员”。

(作者:李申,系任继愈学生,上海师范大学教授、博士生导师,国际儒学联合会顾问)

本版图片均为资料图片

他的遗愿完成了

——任继愈先生与《中华大藏经》

任继愈书法

2026年4月15日,在国家图书馆与中国社会科学院世界宗教研究所主办的“前哲垂范 文津日新——任继愈诞辰110周年纪念活动”上,协办单位中华书局发布了一个激动人心的消息:由任继愈先生任主编的“十二五”“十三五”国家重大出版工程项目《中华大藏经(汉文部分)·续编·甲部》,已于2025年年底出齐335册,宣告竣工。这意味着任继愈自1982年开始推进的《中华大藏经(汉文部分)》整体编纂出版事业终于基本完成。

大藏经,是继承和发扬佛教历史上的“结集”传统,以一定的结构、体例和编辑方式,汇总以佛教经典为核心的佛教典籍,并通过一定载体保存传世的佛教文献总集。南传、汉传、藏传佛教,都有自成体系的大藏经。大藏经不仅对于佛教的存在和发展具有举足轻重的作用,而且对哲学、历史、民族、语言、文字、文学、艺术、天文、历算、医药、建筑、国际关系等许多领域都产生了深远的影响,堪称世界文化的瑰宝。

佛教进入中国2000多年,主要依赖汉语言文字作为传播工具;中国原有的思想文化,包括信仰形态,与使用汉文表述的佛教体系之间,相互碰撞,相互滋养,使诞生于印度的佛教在中华大地开出了繁盛的花朵。应运而生的汉文大藏经,是佛教中国化的有力见证和突出标志。从北宋到清初,中国本土以刻本形式出现的汉文大藏经达20种之多。与其他语种大藏经相比,汉文大藏经所收典籍数量最大、地区覆盖面最宽、时间跨度最长、包含佛教派别最多,越来越受到学术界的重视。

1982年初,刚刚恢复的国务院古籍整理出版规划小组召集全国有关专家学者共商古籍整理出版大计。作为中国哲学史和佛教思想研究大家,任继愈向会议提交了一份《中华大藏经(汉文部分)》整理出版建议,立马得到采纳。任继愈指出,“佛教传入中国经历了几千年的发展,积累了丰富的思想资料,这些资料,既是中华民族的精神财富,也是人类共同的财富。这些可贵的原始资料用大藏经的形式很完整地保存下来。”“中国历代刊印佛教大藏经,都不外为国家祈福、为国君增寿、为刊印者祈求带来好运气”,而编辑《中华大藏经》,“是为了建设中华民族的社会主义新文化”。1982年9月,《中华大藏经(汉文部分)》编纂工作正式开始,任继愈担任主编。古籍整理出版规划小组组长李一氓亲自将编纂机构定名为“中华大藏经编辑局”,先后有160人参与编辑局的工作。《中华大藏经(汉文部分)》以国家图书馆所藏孤本《赵城金藏》为基础,采用影印方式,并逐句对勘包括《房山石经》在内的8种汉文大藏经,形成校勘记,置于每卷之后,既保存了国宝面貌,又展现出9种大藏经的文字异同。这一优长之处构成了该书能够当之无愧地称为新版汉文大藏经而不是影印版《赵城金藏》的根本特征。《中华大藏经(汉文部分)》1997年出齐全部106册,2004年又出版了《总目》,此项重大工程至此告一段落。

《中华大藏经(汉文部分)》是新中国成立以来第一次编辑出版的汉文佛教大藏经,是中国改革开放以后在文化领域取得的一项具有时代标志意义的重要成果,获得全国古籍整理一等奖、全国图书奖荣誉奖等荣誉。

然而,从收录范围来说,《中华大藏经(汉文部分)》并没有完成其全部使命。各版汉文大藏经曾经入藏的不重复篇目总数约为4200种,而当时《中华大藏经(汉文部分)》收录篇目共1939种,还有2000多种未能收录。而在入藏篇目之外,仍有大量佛教相关文献存世,而且具有重要学术价值。这些“藏外文献”,也应该是当代新编汉文大藏经的收录对象。但限于体例,已出版的《中华大藏经》尚未涉及。因此,任继愈从最初就设定了编纂《中华大藏经(汉文部分)续编》的思路,而把前期出版的文本称为“上编”或“正编”。2002年起,任继愈开始为上马《续编》多方奔走,但受制于经费来源,一时进展有限。

2006年11月22日,任继愈以个人名义向国务院递交了一份《〈中华大藏经(汉文部分)·续编〉重新启动论证报告》。报告指出,“大藏经不只属于佛教,而且属于整个人类”,《中华大藏经(汉文部分)·续编》可以“进一步增强中国传统文化资源的开发和利用”“扩大整个《中华大藏经》事业的社会效益和国际影响”。不久之后,《续编》工作获得相关部门支持,步入国家工程的运作轨道。任继愈仍任主编。

《续编》在形式上与“正编”最大的不同在于完全采用标点重排,其技术难度之高,组织事项之巨,可想而知。当时任继愈年已耄耋,公务活动又十分繁忙,但他对有关《续编》的重要事务无不躬亲,甚至亲自修订标点文本,亲自到国家图书馆借出古籍供标点者使用。在他的领导下,编委会办公室通过互联网组建起200余人的标点、审读队伍,并制订一系列工作流程、技术标准、管理办法等相关文件,《续编》工作得以大面积铺开。

后来,经过认真协商,任继愈同意将《续编》分为甲乙两部,甲部为历代大藏经中未被《正编》收录的部分,乙部为“藏外”文献、近现代新译新编典籍。2013年,有关部门确定了先集中支持“甲部”的资助方案,“乙部”留待后议。

2009年6月1日,任继愈在北京医院病床上与中华书局签署了《中华大藏经(汉文部分)·续编》的出版合同。这份合同是他亲笔签署的最后一份文书。7月11日,任先生溘然长逝。弥留之际,他还在反复叨念“中华藏”,满是不舍。《中华大藏经(汉文部分)·续编》是他最为牵挂的未竟事业,也为他的学术生涯写下了浓重的绝笔。

任继愈去世后,中国社会科学院荣誉学部委员、世界宗教研究所原所长杜继文以常务副主编名义担负起主编职责。在随后的9年里,杜继文主持优化重组了专业团队。在编纂团队和出版单位的密切配合下,任继愈先生的遗愿变为了现实。

面对这样一部编辑出版跨越44个年头、规模超过3亿字的皇皇巨制,曾经参与校点编纂工作的全体人员无不欢欣鼓舞,感慨万千,深感没有辜负国家的重视、支持,没有愧对任先生的信任、嘱托。

1999年,在即将跨入新世纪的门槛之际,任继愈高屋建瓴地指出,21世纪是摆脱贫困、走向富强的时期,是进一步推动祖国现代化的时期。随着经济发展,社会主义文化高潮必将到来。我们这一代人应做、能做的,是为之积累资料,做必要的准备工作。为此,他将生命后半段的主要精力都投入推动《中华大典》、敦煌遗书、《中华大藏经》等古代文献整理编纂事业当中。如今,强国建设、民族复兴伟业阔步向前,任继愈所预言的社会主义文化高潮正在到来。此时此刻,我们更加怀念先生,也将更加坚定地继承先生遗志,脚踏实地,砥砺前行。

(作者:张新鹰,系《中华大藏经(汉文部分)续编》副主编)

第12版:国际新闻5 篇

传承铁杆友谊 开启中塞合作新篇章

图为5月22日在塞尔维亚首都贝尔格莱德的萨瓦河畔拍摄的城市景观。新华社发

【特别关注】

应国家主席习近平邀请,塞尔维亚总统武契奇于5月24日至28日对中国进行国事访问。这是武契奇总统首次对中国进行国事访问,他在社交媒体上发文说:“我怀着强烈的责任感与深深的敬意抵达北京,此次我代表塞尔维亚进行访问,这无疑是我政治生涯中最重要的一次访问。”

中塞两国铁杆友谊从历史中走来,经受住了国际环境变化的考验,在涉及彼此核心利益和重大关切问题上坚定地相互支持,在平等互利原则基础上深化务实合作,为不同体量、不同历史文化、不同社会制度国家间合作共赢树立了典范。

中塞关系不断提质升级

2009年,中塞建立战略合作伙伴关系,塞尔维亚成为中国在中东欧地区的第一个战略伙伴。同年,两国签署《基础设施领域经济技术合作协定》,从而为后续大型基础设施合作项目奠定了基石。

2015年,中塞签署共建“一带一路”合作谅解备忘录。塞尔维亚是最早与中国开展共建“一带一路”建设的欧洲国家之一,也是中国在中东欧地区共建“一带一路”的重要伙伴。

2016年,国家主席习近平对塞尔维亚进行国事访问,中塞双边关系升级为全面战略伙伴关系,塞尔维亚成为首个与中国建立此关系的中东欧国家。此次出访被誉为“一带一路”建设的提速之旅,双方签署涵盖产能、金融、基建、能源、通信等领域的20多项协议。

2017年就任塞尔维亚总统后,武契奇高度重视对华关系,积极寻求与中国加强合作。武契奇总统多次对中国进行工作访问:2018年来华出席夏季达沃斯论坛,2019年来华出席第二届“一带一路”国际合作高峰论坛,2022年来华出席北京冬奥会开幕式,2023年来华出席第三届“一带一路”国际合作高峰论坛,2025年来华出席纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年活动。

在两国元首的战略引领下,中塞关系保持强劲发展势头,双边关系内涵更加丰富、外延持续拓展,成为中国同欧洲国家间友好关系的典范。继2016年河北钢铁集团收购斯梅代雷沃钢铁厂并将其打造为中塞务实合作的样板之后,2018年紫金矿业集团股份有限公司收购博尔铜矿,2019年山东玲珑轮胎股份有限公司在塞尔维亚开工建设中国轮胎首个欧洲工厂,促使中国对塞尔维亚的直接投资额和双边贸易额显著增长。2022年,中国成为塞尔维亚最大直接投资来源国。在2023年武契奇总统访问中国期间,中塞签署了自由贸易协定,塞尔维亚成为中国第29个自贸伙伴,同时也是中东欧地区首个与中国签署此类协定的国家。

2024年,习近平主席再次对塞尔维亚进行国事访问,推动中塞关系再次实现历史性跨越。两国元首共同宣布,深化和提升中塞全面战略伙伴关系,构建新时代中塞命运共同体。中塞签署或达成合作的文件将近30份,涵盖基础设施、农业、工业、司法、信息化以及文化等诸多领域。

新时代中塞命运共同体充满活力与生机

新时代中塞命运共同体建立在坚实的政治基础之上,两国高层交往频繁,政治互信加深。塞尔维亚坚定支持一个中国原则,支持中国政府为实现国家统一所作的一切努力。中国也始终尊重塞尔维亚的主权和领土完整。当前,面对百年未有之大变局,中塞两国在诸多重要的国际和地区问题上立场相近,坚决维护以联合国为核心的国际体系和国际法为基础的国际秩序,倡导平等有序的多极世界和普惠包容的经济全球化,践行真正的多边主义,坚持公平正义原则。

在经贸合作领域,中国已成为塞尔维亚最大投资来源国和第二大贸易伙伴。贝尔格莱德泽蒙—博尔察跨多瑙河大桥是中国企业在欧洲建设的第一座桥梁,后称“中国桥”,成为中塞传统友谊的见证。E763高速公路是中国-中东欧国家合作框架下首个落地的基础设施项目,也是中国企业在欧洲承建的第一条高速公路。它既是塞尔维亚连接黑山出海口的重要通道,也是连接巴尔干地区与周边国家的运输大动脉。从贝尔格莱德到布达佩斯的匈塞铁路作为“一带一路”旗舰项目,是中国高铁在欧洲的首单和中东欧地区第一条高铁。塞尔维亚境内的匈塞铁路已投入运营,最高时速可达200公里/小时。对塞尔维亚而言,匈塞铁路具有重要的战略意义,它是连接中欧、巴尔干半岛和地中海的过境走廊。中国企业在塞尔维亚承建的大型基础设施项目还包括普平大桥、科斯托拉茨火电站、贝尔格莱德地铁1号线、国家体育场和2027年世博会展览馆等。斯梅代雷沃钢铁厂、博尔铜矿等塞尔维亚百年老厂和老矿山在被中国企业接管后复兴,成为塞尔维亚主要的出口企业和经济支柱。中国在塞尔维亚的投资项目不仅极大促进了当地经济社会发展,而且切实改善了塞尔维亚民众的生活质量和就业状况,创造了2万多个就业岗位。截至2026年5月,中国对塞尔维亚的直接投资额累计达到73亿欧元。

2024年7月1日生效的中塞自由贸易协定促进了两国的贸易往来,尤其放宽了塞尔维亚农产品对华出口限制。2013年至2025年,中塞双边贸易额从15.3亿美元增长至93.7亿美元,增长超过五倍;塞尔维亚对华出口额从2200万美元增长至21亿美元,增长近百倍。

在人文交流领域,两国旅游、教育、科技、文化、体育和地方合作异彩纷呈。中塞两国实行互免签证与互认驾照的政策,并开通了北京—贝尔格莱德、上海—贝尔格莱德、广州—贝尔格莱德直航线路,促使中国成为塞尔维亚第二大外国游客来源地。两国政府签署了科技合作协议,共同建立了“一带一路”倡议下的中塞绿色钢铁生产联合实验室等科研机构,已有约40名青年科技工作者来华开展科研交流。中国政府为塞尔维亚青少年学生制定了赴华交流计划,2024—2026年,举办了四期“青年国际文化交流营”,超过300人次来华体验中国文化。在中国驻南联盟被炸使馆旧址之上建成的中国文化中心,是西巴尔干地区首家中国文化中心,同时也是欧洲最大的中国文化中心之一,见证用鲜血和生命铸就的中塞友谊。孔子学院致力于在塞尔维亚推广中国文化和语言,塞尔维亚数量众多的中小学开设了汉语课程,掀起了学习中文的热潮。此外,中塞间友好城市已有近20对,积极助力地方合作。

共享发展机遇,共创美好未来

近两年来,新时代中塞命运共同体建设开局良好,在基建、经贸合作和人文交流等领域取得一系列丰硕成果,堪称中国与中东欧国家合作的典范,并为中欧关系发展注入了更多稳定性。

中塞关系具有战略性、特殊性和高水平的特点,这离不开两国人民的广泛支持,更离不开两国元首的战略引领。双方坚定支持彼此核心利益和重大关切,政治互信稳固,合作成果丰硕,多边协作紧密,人员往来热络。

推动两国经贸合作始终是武契奇总统访华最核心的目标,中塞两国经贸合作依然有很大的提升空间。塞尔维亚外长久里奇表示,相信此次武契奇总统访华对塞尔维亚具有历史意义,并将有力推动塞中两国在众多领域开展更加紧密和富有成效的合作。近年来,两国利益交汇点不断从基建、能源拓展至高端制造、人工智能、数字经济和可再生能源等新兴领域。未来,两国企业不仅要加强科技创新、绿色能源、信息通信和电动汽车等领域的合作,而且要用足用好中塞自贸协定带来的红利,积极创造更加优惠、便利和稳定的营商环境,为共建“一带一路”注入新的动力。

今年是中国“十五五”规划开局之年,中方将更加积极主动扩大高水平对外开放,与包括塞尔维亚在内的世界各国共享发展机遇,共同为世界经济注入稳定性和正能量。不久前,武契奇总统发布了名为“塞尔维亚2030”的国家发展战略,这是一项雄心勃勃、规模庞大的计划,也是塞尔维亚历史上最全面的计划。该战略涉及发展数字化与人工智能、绿色发展与社会保障、加强国际经贸和扩大外国直接投资等方面。中塞两国可以通过加强战略对接,共享发展机遇,共创美好未来。

中塞铁杆友谊拥有深厚的历史积淀、牢固的政治基础和强大的内生动力。可以预期,中塞双方将以武契奇总统访华为契机,铸牢铁杆友谊,拓展互利合作,丰富人文交流,密切多边协调,推动新时代中塞命运共同体建设取得更多实际成果,造福两国人民。

(作者:姜琍,系中国社会科学院习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心特约研究员、俄罗斯东欧中亚研究所研究员)

一条跨越山川的“友谊长廊”

从昆明一路向南,穿越热带雨林,掠过湄公河畔,D87动车组穿山越岭,串联起中老两国的风物人情。今年,恰逢中老铁路开通运营五周年、国际旅客列车开通运营三周年。五载深耕、三载互通,这条全长1035公里的跨国铁路,早已不再是一条简单的交通线路。它既是货运穿梭、产业勃兴的经济动脉,又是游人往来、民心相通的人文纽带。车轮滚滚间,老挝完成了从“陆锁国”向“陆联国”的历史性转变,一条看得见、摸得着的幸福长廊,正在中南半岛徐徐铺展。

货畅业兴:铁路红利惠及沿线民生

清晨的万象南站货场,吊臂起落,机声轰鸣。作为中老铁路老挝段唯一纯货运站,这里是中老跨境贸易最鲜活的缩影。每年4月起,东南亚迎来水果产销旺季,各类装有热带鲜果的集装箱在这里集结,依托站内准米轨换装系统,无需拆箱即可完成轨距转换,顺畅接入中国铁路路网。

“每年4至8月是东南亚水果运输旺季,日均开行2至3列水果专列,今年已累计发运903车、1.7万吨生鲜水果。”万象南站站长王国权介绍。依托“澜湄快线”,东南亚榴莲从万象出发,仅需26小时便可抵达昆明,48小时内分发至全国30余座城市。“以往东南亚榴莲依靠公路运输,耗时5至7天,高温颠簸之下货损率居高不下。如今依托澜湄快线与智能冷藏集装箱,货损率控制在3%以内。”中国铁路昆明局货运部副主任陶樯表示。

数据显示,2025年,中老铁路进口榴莲等热带水果20.6万吨,出口云南优质果蔬17.6万吨,双向对流的冷链物流格局日趋成熟,让两国民众实现“足不出户,共享时令生鲜”。

货运提质扩容的背后,是通行能力的持续跃升。通车五年来,中老铁路累计货运量突破8100万吨,跨境货运列车由开通初期日均2列增至最高23列,贸易品类从500余种扩充至3800余种,货运网络覆盖中国31个省区市及19个国家和地区。贸易结构也在不断优化,今年一季度,光伏组件、新能源汽车等外贸“新三样”出口同比增长10.4倍,其中光伏产品增速高达43.2倍,中老铁路从初级资源运输通道,升级为高附加值商品流通的国际化走廊。

交通变局更重塑了老挝产业格局。长期走访调研铁路沿线的当地记者表示,铁路通车前,周边偏僻村落多依靠违禁作物谋生;铁路开通后,便捷的物流打通外销渠道,当地村民顺势转型,大规模种植橡胶、木薯等经济作物,农产品稳定对华出口。产业转型之外,铁路衍生岗位持续扩容。在琅勃拉邦站外,来往接驳的中巴车络绎不绝。26岁的当地青年阿力,靠着跑客运摆渡谋得了稳定生计。铁路带来源源不断的客流,让他收入安稳、日子越来越好。如今,越来越多老挝年轻人不用远赴他乡,在家门口就能找到工作,实实在在享受到铁路带来的发展红利。

便捷客运:列车带火沿线文旅

通关便利化政策叠加铁路舒适便捷的出行优势,让跨国游玩成为新风尚。据统计,今年“五一”期间,磨憨铁路口岸累计验放出入境人员超5200人次,其中外国籍旅客成为跨境游的重要组成部分。免签入境占比超61%,便捷的通关政策与舒适的铁路出行,持续吸引外籍游客往返跨境。

便捷的通关流程、舒适的乘车体验,让中老铁路成为外籍背包客的出行优选。在磨丁、琅勃拉邦等车站,随处可见背着行囊的外国游客。英国背包客莉娜坦言:“便捷的购票渠道、高效的通关流程以及沿途原生态雨林风光,让跨国旅途充满惊喜。”截至今年4月12日,中老铁路国际旅客列车已累计开行3190余列,发送来自120多个国家和地区的旅客超80万人次,今年一季度跨境旅客发送量同比增长32.4%,跨境人流热度持续攀升。

为适配多元化出行需求,沿线车站不断优化服务体系。西双版纳站打造“丝路·金花”特色服务品牌,推行中、老、傣、英四语服务。磨丁站同步升级多语言服务,列车内不仅配备翻译设备、特色傣味餐食,还支持外籍证件便捷购票,精细化服务擦亮跨国出行名片。

在琅勃拉邦光西瀑布景区,中国旅游团络绎不绝。不少游客选择先乘飞机入境,再依托铁路穿梭老挝各大城市。“坐上这个车跟回家一样,特别放心,”来自浙江的张女士说,“火车安全平稳,还能沉浸式欣赏沿途风光。”动车游模式带火沿线文旅产业,数据显示,中老铁路开通后带动沿线旅游消费增长超35%,西双版纳2025年海外游客接待量同比增幅超110%。

共育人才:师徒携手厚植中老情谊

交通畅、贸易兴,更要人心近。五年来,中老铁路坚持属地化运营理念,以“师带徒”模式培育本土人才,为老挝铁路行业搭建成长阶梯,让友谊纽带越系越紧。

琅勃拉邦中心站综合助理陈禾诗,从零基础货运员成长为管理岗位。她感慨地说:“中国师父手把手教我,铁路改变了我和很多老挝年轻人的命运。”如今,中老铁路老挝籍员工占比达67%,一批本土青年从行业新人成长为业务骨干。

万象南站货运值班员陈尼拉,连续两年斩获技术比武第一名,获评“货运专业技术能手”。通车至今,铁路部门累计完成老挝籍员工培训1475人次,成功培育32名本土火车司机以及百余名列车长、班组长,为老挝打造出第一代专业化铁路人才队伍。老挝铁道职业技术学院院长指出,铁路不仅带来了先进的设施设备,更带来了一套完整的职业教育体系。

五载耕耘步履不停,山海相连情谊长存。从货车穿梭的经贸通道,到游人往来的文旅走廊,再到薪火相传的育人平台,中老铁路早已超越交通本身,成为联通两国、惠及民生的发展路、幸福路、友谊路。在中国与老挝建交65周年的特殊节点上,这条钢铁丝路仍在不断生长、持续赋能。未来,列车将继续穿山越岭,承载两国人民的美好期许,让中老命运共同体的纽带愈发坚韧,让跨越山海的友谊生生不息、暖意绵长。

(本报记者 闫丛笑)

第79届世界卫生大会达成系列共识

新华社日内瓦5月24日电(记者王露)第79届世界卫生大会23日在瑞士日内瓦落下帷幕。成员国在为期6天的会议中达成系列共识,通过了20多项决定和13项决议,涉及中风、肝病、结核病、辐射等健康议题。

本届大会的主题是“重塑全球健康 携手共担责任”。大会主席、多米尼加卫生部长维克托·阿塔拉·拉贾姆在闭幕总结中说,大会聚焦保护人类健康这一核心使命,就突发公共卫生事件应对、微生物耐药性、人体器官移植等达成一系列共识,将产生广泛影响。在全球地缘政治冲突加剧、突发公共卫生事件频发、多边体系面临严峻考验等背景下,本届大会仍能取得进展,彰显了多边主义的力量。

据世界卫生组织介绍,大会还讨论了多项行政议题,包括同意通过由成员国主导、世卫组织主持的联合进程,对全球卫生架构进行改革。

世卫组织总干事谭德塞在闭幕致辞中敦促各成员国尽快将大会成果转化为行动。他表示,实现相关目标“需要政治承诺、持续的资金投入以及成员国、合作伙伴和社区之间的持续合作”。

中国代表团积极深入参与本届世卫大会全程60余项议题审议,主办主题边会,同世卫组织和有关国家代表团举行交流活动,分享中国经验,阐明中国主张。

“中国文化热闹、温暖,让人感到幸福”

——波兰青年在亚洲文化节上走近中国

一张红纸,在23岁的波兰格但斯克大学汉学系学生尤利娅·格热戈雷克手中几番折叠、旋转。她握着剪刀沿折痕细细剪过,纸屑飘落间,一个立体的“春”字渐渐成形。

第三届NORIFEST亚洲文化节于22至24日在格但斯克大学举行。该校孔子学院联合汉学系推出汉语公开课,并设置剪纸、书法、茶艺、山水画等多项中国文化体验活动。学生们在一折一剪、一笔一画间,近距离感知中国文化的魅力。

学习中文一年多的格热戈雷克是亚洲文化节的“老朋友”。“我很喜欢中国文化,它热闹、温暖,让人感到幸福。”她一边向记者介绍,一边把刚剪好的作品展示给围在剪纸台旁的当地学生。

格热戈雷克与中国文化建立连接的起点是古典音乐。从小学习钢琴的她,经常在肖邦国际钢琴比赛中看到中国音乐家的身影,这让她对遥远的东方国度产生了好奇。

“中国音乐家对肖邦、对我家乡的音乐理解很深,这让我特别佩服,也让我对中国文化产生兴趣。”她说。

今年6月,格热戈雷克将代表格但斯克大学孔子学院参加“汉语桥”比赛。她计划用钢琴弹唱的方式,讲述自己与中国的故事。

在中国文化体验区另一侧,25岁的阿西尔刚参加完中文入门语言工作坊,又来到书法展台。她在汉学系学生的指导下握笔蘸墨,写下刚刚学会的“人”字和“月”字。

“中国文化非常丰富,汉字的表达方式真的很美。”阿西尔难掩兴奋地说,“我一直期待有一天能去中国看看。”

近年来,中国文化正以更加鲜活、多元的方式走进波兰年轻人的生活。歌曲、视频和社交媒体成为他们认识中国的窗口。

22岁的保利娜最初便是通过中国流行歌曲接触中国文化的。来到文化节现场,她和朋友一起体验了中国茶艺。茶香氤氲中,她对中国人的饮茶方式产生了兴趣。

“中国茶艺非常平和,也很特别。”保利娜说,“我们平时喝茶,常常是在很快的生活节奏中完成。但中国人喝茶,好像是在一天中找到一段让自己放松下来的时光。”

格但斯克大学孔子学院中方院长管宇表示,波兰社会的“中国热”持续升温。中文班报名人数逐年攀升,在春节期间举办的文化活动吸引大量当地居民参与,越来越多波兰学生申请赴华研学,希望了解更加真实、立体的中国。

剪纸台前,不少波兰学生尝试剪出属于自己的“春”字。他们对中国文化的好奇与向往,也在动手体验中萌动勃发。

(新华社波兰格但斯克5月23日电 记者王奕涵)

伊朗媒体披露伊美达成谅解备忘录的条件

新华社德黑兰5月24日电 伊朗塔斯尼姆通讯社24日披露伊朗与美国达成谅解备忘录的条件,包括须先解冻部分伊朗被冻结资产、美国在谈判期间解除对伊石油制裁等。

塔斯尼姆通讯社报道说,如果伊美确认“初步谅解”的各项条款,双方将首先签署一份谅解备忘录,强调结束包括黎巴嫩在内的所有战线的战事。随后双方将以30天为期限,落实与海上封锁及霍尔木兹海峡相关的一系列措施。

报道说,伊朗强调必须在谅解备忘录宣布之初就解冻其部分被冻结资产。在谈判过程中,解冻其他被冻结资产的机制也必须得到明确。如果美国再次阻挠解冻,伊朗将重新考虑是否推进相关谈判。

报道说,伊朗尚未接受在核问题上采取任何行动。谅解备忘录不涉及核问题,核问题谈判推迟到战事结束以及“美国采取一些措施”之后。

报道否认一些西方媒体有关“霍尔木兹海峡将在30天内恢复到战前状态”的说法。报道说,伊美拟达成的谅解备忘录并没有要求该海峡恢复此前状态,而是在30天内使“过境船只数量”恢复到战前水平。根据双方谅解内容,美国须在30天内完全解除海上封锁,否则该海峡的通行状况将不会改变。报道说,伊方强调,将以多种方式行使其对霍尔木兹海峡的控制权,具体细节将另行公布。

此外,伊朗还强调,美国须承诺从伊朗周边撤出作战部队。

报道说,尽管伊美可能达成谅解备忘录,但伊朗也为现阶段谈判失败做好了准备。

第13版:文史哲周刊·文学遗产3 篇

重返历史现场,发掘中国叙事传统

——笔记体小说的叙事原则及其违拗

中国的笔记体小说上承魏晋,中经唐代,至宋代时已日臻成熟。这种“成熟”既是指越来越多不同阶层创作者的出现,也是指此类小说文本在社会上的广泛传播,更是指作为一种小说文体,其叙事观念的逐渐成形。遗憾的是,在当前小说研究的语境里,人们常以话本为有宋时期的文体代表,而笔记体小说则成了被忽视、被冷落的对象。其实,如果放弃以西律中的认识方式,并力求重返中国古代小说历史语境的话,我们会惊喜地发现,这些“被忽视、被冷落的对象”,实乃宋代小说创作的主流,而它们对记录原则的坚守,以及对真实的追求,正是千百年来中国小说叙事传统之特殊的一种。

“补史传之阙”:以如实的态度记录过往

陈寅恪曾说:“中国史学莫盛于宋。”这不仅是对宋代史学繁荣的称赞,同时也是对宋代文人自觉之史学意识的指认。这种史学意识延伸到笔记体小说的创作领域,就形成了小说家们对实录的推崇和信奉。

为确保对过往之事的如实记录,宋代笔记体小说常会在叙事的过程中关注以下两点。首先,它们只关心事件的结果,很少去触及附着于事件周边的各种信息。譬如,在陈师道《后山丛谈》中一篇题为《三入为相者》的叙事里,叙述者在记录下赵普、吕蒙正、张士逊、吕夷简等人的名字之后,便戛然而止,不再多说一句话。据历史记载,赵普先后仕于宋太祖、太宗两朝,曾三次为相;吕蒙正仕于宋太宗、真宗两朝,亦三次为相;至于张士逊和吕夷简,二人均仕于宋仁宗朝,同样都有过三次拜相的经历。在上述每人拜相的背后,都隐含着丰富的社会内容,而对这些“丰富的社会内容”的考索和发掘,恰恰可能是现代小说的叙述动力。相比之下,宋代笔记体小说则很少关心这些内容。再如,方勺《泊宅编》记录苏轼重刻欧阳修的《醉翁亭记》于滁州时,叙述者只说苏轼将“泉冽而酒香”改为“泉香而酒洌”,将“水落而石出”改为“水清而石出”。对于苏轼为何要改句,以及改句的影响全然不提,充分体现了对于实录原则的遵守。

其次,它们不喜欢叙述者的声音出现在叙事的脉流之中,故而尽量避免叙述者对叙事过程的评论干预。以钱易《南部新书》叙述张九龄的识人善断为例,叙述者只言张九龄对安禄山的评价,却不言他自己的看法,“张九龄尝见安禄山,曰:‘乱天下者,此胡也。’”只述唐玄宗“不听”的事实,却不表达他自己的评价,“谏杀之,不听”。其他如张洎《贾氏谈录》写顾况之“贬饶州司户”、王通之“隐白牛溪”,江休复《江邻幾杂志》述陈后主之论诗、大历十才子之命名等,几乎都没有叙述者的评价声音。当然,这并不是说叙述者不能发声。郑文宝《南唐近事》中的叙述者在叙述常梦锡“刚直不附”的品格时,就附上了自己的看法,“盖冯魏擅权之际也”。然而,作者将其放在他人与常梦锡的对话之后,怎么看都不像是叙述者的无的之语,反倒像是对历史事实的另一种说明。整体而言,宋代笔记体小说中的叙述者很少发表见解,即使出现了叙事干预的现象,也只不过是在实录的边界之内,对于前面所叙之事进行的某种呼应或强调罢了。

“尚有传也”:以在场人的身份言说当下

记录当下之事是宋代笔记体小说的另一写作内容。小说家们亦用实录的原则要求自己,他们或强调“勿用虚饰”,或表明“不取怪诞无益之语”,均显豁地阐明了自己的叙事立场。

为确保对当下之事记录的真实性,宋代笔记体小说常会在叙事的过程中注意以下两点。其一,它们经常使用直接引语的形式来记录听闻之事。以开封开宝寺塔向西北倾斜的故事为例,许多人都听闻过此事,欧阳修也不例外。当在《归田录》中记录此事的时候,他并没有以转述的形式叙事,而是先以第三人称的口吻进行提问,“人怪而问之”,然后再用都料匠预浩自己的话语进行答疑,“京师地平无山,而多西北风,吹之不百年,当正也”。欧阳修对直接引语形式的采用,既保证了回复的专业性,又避免了叙述者声音的渗入。再以陈康肃射箭的故事为例,全篇几乎由陈康肃与卖油翁之间的对话组成。陈康肃虽有本事却很自负,故而用“问曰”“忿然曰”的提问;卖油翁的倒油技艺娴熟老练,所以自始至终都用自信平静的态度回答。尽管这样的对话形式略有枯燥烦琐之嫌,但是却有效地阻止了叙述者声音的介入,从而确保了记录的真实。

其二,它们以在场人的视角记录目睹之事。王辟之在《渑水燕谈录》中对淮西“连岁蝗旱”,青、淄两地的百姓皆食“石面”的记录,是在目击者的视角下展示的,“二事颇异,皆所目见”。正是依靠此一在场人的“目见”,饥民在田地上采掘野生菌,并以此来充饥的画面,以及采石面“以少面同和为汤饼”的情景,才被如实地记录下来,以至于每当我们想到这一场景时,都能生发出一种身不由己的震撼之感。邵伯温在《邵氏闻见录》里讲述一位卖药老人的奇异故事,采用的是叙述者的第一人称视角,“余尝亲见之”。卖药老人的身体很好,“日于水街南北往来,行步甚快”,即使是一般的少年人,也常常赶不上其迅捷的步伐。叙述者以老人行走“甚快”与少年之“不及”的明显对比,来凸显前者的“奇异”,似乎略有夸饰之嫌,但由于这是他的亲眼所见,于是便使得人们对这位“异人”的故事,在惊讶之余获得了一种宛然在目的真实感。

“又可信哉”:以违拗的存在呈现复杂

要想在小说的写作中真正做到实录并不是一件容易的事。干宝在编写《搜神记》时就已经遇到了这个问题:“虽考先志于载籍,收遗逸于当时,盖非一耳一目之所亲闻睹也,又安敢谓无失实者哉!”唐代刘知幾之所以将小说纳入“史氏流别”的体例之中,并用史学的理论标准来观照小说,即是希望借由“能与正史参行”的编纂来解决这一问题。遗憾的是,这一问题在宋代笔记体小说的写作中依然存在。譬如,范镇在评论杨亿的《谈苑》与欧阳修的《归田录》时,称它们“尚有漏略者”。等到了清代,这样的批评声音就更加尖锐了。如卢文弨论《北梦琐言》:“然如郑畋、崔雍之事,皆不与正史符会。”王士祯谈《挥麈录》:“其书极述曾布相业之贤。盖仲言父雪溪名铚,乃布孙婿也。布与京、惇辈同列《奸臣传》录之云云,又可信哉!”今天来看,确为的语。

但需要辨析的是,宋人对于实录的追求并非随意而为。且不说苏辙言其《龙川别志》是“复记所闻”,马纯言其《陶朱新录》是“凡讥讪悖谩,悉不录焉”。即使是上述两位被批评者,他们也都对实录的信奉保有鲜明的自觉意识,如孙光宪说:“厥后每聆一事,未敢孤信,三复参校,然始濡毫。”王明清也说:“凡所闻见,若来历尚晦,本末未详,姑且置之,以待乞灵于博洽之君子,然后敢书。”可以看到,他们不仅认同并沿用了唐人关于实录之于小说价值的观念,而且在对实录的追求中融入了炽热的个体态度,甚至将其内化为自己写作的叙事伦理。

或许小说家们的思考仍停留在如何去真实地记录这一层面,或许他们的意识还没有推进到去讨论何谓真实的层面,但不管怎样,宋代笔记体小说在此呈现了它的复杂之处,那就是观念上的执着与写作上的违拗竟然可以并行不悖。从这个意义上说,宋代的笔记小说不仅包括那些“其书事信”的作品,而且包括这些“又可信哉”的作品,尤其是这些集执着和违拗于一身的叙事呈现,更让我们看到了宋代笔记体小说的复杂性。

记录是中国笔记体小说的写作原则之一,无论是“街谈巷语”,还是“道听途说”,抑或是“先师所说,耆儒所论”等,皆在它的记录范围之内。考虑到古籍所载、先人所记之语境的不可企及这一特点,如实记录的问题其实从一开始就被提了出来。作为对这一问题的回应,宋代笔记体小说不仅展示了它们对实录原则的喜好和热情,而且借由对实录原则的遵守,构建了独具时代特色的叙事传统。今天,当“以西律古”的范式之于中国古代小说研究不再完全有效,其普遍性价值也越来越受到人们质疑的时候,我们是否应该重返那个使笔记体小说繁荣的历史现场,去发掘那些被遮蔽了的中国叙事传统。当然,这项任务是艰难的,但是为当前构建中国自主知识体系的考虑计,我们理应挑起这副担子,责无旁贷地去完成这个任务。

(作者:晋海学,系河南师范大学文学院编审)

道不远人——明清小说对传统文教的创新与拓展

明清时期,“稗官野史”(多指小说)空前繁荣,并自觉地承担起明道、教化的使命。一些小说家反复强调:“著书立言,无论大小,必有关于人心世道者为贵”(《隋炀帝艳史·凡例》);“必足以正人心,厚风俗,为千古之龟鉴,方得行于世而垂之无穷”(管窥子《今古奇观序》)。可以说,以稗明道,普化凡庶,已成为明清文人从事小说创作的共同追求与主要旨趣。如果溯源探流,以稗明道无疑是对传统“诗教”观、“可观”说与“文以明道”理论的自觉赓续与拓新,并对今天的“以文化人,以文育人”具有一定启发意义。

以稗明道,远祧传统的“诗教”观与“可观”说。孔子《论语・阳货》即云,“诗”可以“兴观群怨”“多识于鸟兽草木之名”;汉代《毛诗序》进一步强调“诗”能“经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗”。这些对于《诗经》认知教化功能的申述,不仅奠定了传统“诗教”的根基,也成为后世文人“以稗明道”的先声。明末冯梦龙明确指出,儒家经史旨在“令人为忠臣,为孝子,为贤牧,为良友,为义夫,为节妇,为树德之士,为积善之家”,但因其义理艰涩,难以普及,“而通俗演义一种,遂足以佐经书史传之穷”(《警世通言叙》),这便在道德教化层面将小说与经史紧密关联,赋予小说辅助教化的正当性。对于小说,子夏认为“虽小道,必有可观者焉”(《论语·子张》),桓谭也肯定小说之于“治身理家,有可观之辞”(《新论》),更为小说确立了道德教化的合法地位。明末凌濛初声称其小说“意存劝讽,虽非博雅一派,要亦小道可观”(《拍案惊奇序》),正是对“可观”说的积极回应。

以稗明道,近承唐宋“文以明道”观念。韩愈、柳宗元发起古文运动,主张以文承载儒家正统之道,重建文学经世价值;宋代理学兴起后,文以明道的内涵从伦理拓展至哲理,强调“道为本,文为末”,上承诗教“美教化,移风俗”的内核,下启明清以稗明道的实践,二者精神实质相通。冯梦龙在《醒世恒言叙》中宣称,其编纂话本小说,旨在“喻世”“警世”“醒世”,使“怯者勇,淫者贞,薄者敦,顽钝者汗下”,这正是“文以明道”在市民文学领域的直接宣言。

当然,以稗明道,并非简单地继承既往的文教传统,而是在新的文化语境中做出了诸多创新性拓展。

首先,以稗明道突破受众局限,直接面向普罗大众。传统诗教与文道主要服务于士人阶层,如杜濬所言“经史之学,仅可悟儒流”(《连城璧序》),而明清小说家则以“导愚适俗”为己任,不仅喜欢化名“觉世稗官”“醒世居士”“维风老人”“名教中人”等,还有意将小说命名为《石点头》《鸳鸯针》《醉醒石》《清夜钟》《照世杯》《歧路灯》等,以此彰显“正人心,厚风俗”的创作旨趣。因为面向芸芸众生明道宣教,明清小说便常以市井平民为主角,“极慕人情世态之奇,备写悲欢离合之致”,使“善者知劝,而不善者亦有所惭恧悚惕,以共成风化之美”(笑花主人《今古奇观序》)。这种将“道”下沉至社会底层的做法,正是中华文教传统在受众层面的一次创新与转化。

其次,以稗明道将“道”之内涵拓展至百姓日用之学。传统诗教文道多关乎经国大业、修身齐家,带有精英与政治色彩,而明清小说所明之“道”更多地聚焦于市井伦理、经商之道、处世智慧等。如《喻世明言·蒋兴哥重会珍珠衫》通过婚姻变故与破镜重圆,演绎儒家的“仁恕”之道;《警世通言·吕大郎还金完骨肉》借布商拾金不昧传递“善有善报”的市井道德共识;《醒世恒言·施润泽滩阙遇友》阐明“刻薄不赚钱,忠厚不折本”的经商之道;《徐老仆义愤成家》则借老仆阿寄以十二两银子为本钱、通过差价套利与动态经营挣下万贯家财,彰显出精明的商业智慧。这些故事对儒家之“道”进行了生活化、世俗化的生动解读,使其成为指导百姓日常行为的准则,极大发扬了桓谭“治身理家,有可观之辞”的思想。显然,这种将“道”下移并具体化为市井伦理、处世智慧与生活常理的做法,更容易使庶民在日常化叙事与情感共鸣中悟“道”受教。

再次,以稗明道颇为重视“寓教于乐”。传统诗教与文道依托雅文学,以比兴、讽喻、议论传递义理,明清文人则“采闾巷之故事,绘一时之人情”(吴山谐野道人《照世杯序》),通过塑造鲜活的人物、构建扣人心弦的情节、设置“劝善惩恶”的叙事模式,“阐持身涉世之大道,出以菽粟布帛之言”(杨懋生《歧路灯序》),以期收到感发善心、惩创逸志的效果。如凌濛初所言:“从来说书的不过谈些风月,述些异闻,图个好听。最有益的,论些世情,说些因果,等听了的触着心里,把平日邪路念头化将转来,这个就是说书的一片道学心肠,却从不曾讲着道学。”(《二刻拍案惊奇》)李渔就堪称此道高手,其《无声戏·丑郎君怕娇偏得艳》借婚姻奇事讽刺“以貌取人”的偏见,传递“德行重于容貌”的伦理;《十二楼·归正楼》则借骗子从恶到善的“现身说法”,生动地诠释了孟子名言:“虽有恶人,斋戒沐浴,则可以祀上帝。”这种“以恶证善”的道德实践,贴合市井小民的认知逻辑,令他们在奇趣盎然的故事中潜移默化地接受教化,堪称“文以明道”的创新性表达。

最后,以稗明道还善于融会传统诗文,通过引“经”入稗、发表议论,延续诗教“诗言志”、文道“明是非”的教化传统。如《西游记》第31回孙悟空训斥百花羞公主时,直接引用《诗经·小雅·蓼莪》“父兮生我,母兮鞠我”,并议论“孝者,百行之原”,李卓吾戏评“孙行者着实讲道学”。《水浒传》中“四海之内皆兄弟也”出自《论语·颜渊》;第83回宿太尉招安梁山义军的诏敕,则化用《论语·颜渊》“舜有天下,举皋陶而四海咸服”之论;第90回吴用引用《论语·里仁》“富与贵,人之所欲;贫与贱,人之所恶”,突出宋江宁死不改忠心的品格。《三国演义》第86回秦宓应对张温“天有头乎”等刁难,一一引用经典名句,既挫败东吴外交挑衅,又强化蜀汉正统地位。如此引经据典,不仅有效阐发了儒家经典的教化意义,更提升了小说的文化品位与精神境界。

由此可见,明清文人以稗明道,不仅自觉秉承传统诗教、文道的精神内核,而且通过受众下移、载体创新、内容世俗化与雅俗会通,拓新传统教化的边界与效能,完成了以“稗”化人、润物无声的教化革命。其经验智慧对于当今提倡的“以文化人,以文育人”,不乏启示意义。当代小说家理应具备以稗明道的道德自觉,坚决抵制是非不分、善恶不辨、以丑为美等不良创作习气,坚守文艺培根铸魂的社会责任,以作品传递正向价值。同时,“以文化人”也可以借鉴明清小说善于在日常化叙事中让民众悟“道”受教的传统,放下身段,深入民间,讲好“小人物”的故事,将百姓日用之道与社会主义核心价值观水乳交融,以期收到以“稗”育人的效果。此外,“以文化人”还需“寓教于乐”,做到思想性、艺术性与娱乐性的有机统一。晚清吴趼人曾主张“借小说之趣味之感情,为德育之一助”(《月月小说序》)。今天自然需要创造更多具有艺术魅力的“可观之辞”,让人们在沉浸中不知不觉接受精神洗礼。至于明清文人引“经”入稗、雅俗互济的做法,同样值得借鉴。当诗教、文道自然融入人物血脉与情节肌理,当艺术性与可读性和谐共生,小说就能实现“阳春白雪”与“下里巴人”的有效统一。

总之,明清文人以稗明道,是中国传统教化的成功下沉与活化,其核心启示在于,文艺创作需以明道化人为根本使命,让“道”贴近日常、融入生活,摒弃生硬说教,以寓教于乐、雅俗共赏的方式,将价值理念融入叙事肌理,最终实现春风化雨、润物无声的文化育人效果。

(作者:纪德君,系广州大学人文学院教授)

柳宗元笔下的“蝜蝂”是什么虫

唐代柳宗元的《蝜蝂传》,描写了一种名为“蝜蝂”的行为怪异的小虫:它喜欢拾取爬行中遇到的东西,仰头背着走,哪怕背负之物越来越多、越来越重,爬行都十分困难了,也不肯停止拾取,直到被积物压在地上动弹不得。有人可怜它,为它去掉背负之物,可它只要能爬行,又拾取如故。它还特别喜欢向高处爬,极尽其力而不肯止息,终于从高处坠落而死。接着,柳宗元笔锋一转,由蝜蝂联想到“今世之嗜取者”:他们遇财就贪,全然不顾贪污之危害,唯恐积聚不够多;虽然因此遭到罢黜贬谪,吃了苦头却不接受教训;一旦再被起用,仍然不思悔改,变得更加贪得无厌;观前之贪官覆亡,也丝毫不知道戒惧。文章末尾感叹:这些人“虽其形魁然大者也,其名人也,而智则小虫也。亦足哀夫”。

《蝜蝂传》短小精悍,笔锋犀利,描写精细,构思巧妙,想象奇特而丰富。文章借蝜蝂这样一种可笑的小虫,类比官场一些可悲、可怜、可憎的人物,通过人与虫之行为的详细对照,层层递进,入木三分,活灵活现地刻画出贪官污吏的贪婪本性,具有极其深刻的社会批判意义。

那么,自然界究竟有没有蝜蝂这种小虫呢?学界有两种说法:陈蒲清先生《中国寓言史》讲:“蝜蝂,俗称屎壳。”孙昌武先生《柳宗元传论》认为:“出自柳宗元虚构。”笔者较为赞同孙氏的观点,屎壳螂背部硬而光滑,并非“甚涩”,它推着粪蛋在地上滚,并非负于背,也不“好上高”,偶尔从高处坠地,也绝不会摔死,与蝜蝂对不上号。又鉴于《蝜蝂传》与柳宗元其他寓言作品颇有不同,如《临江之麋》《黔之驴》《永某氏之鼠》等所写动物,为人们所易见熟知,而蝜蝂却鲜为人知。倘若没读过柳文,大都不知有此小虫。加之顾炎武曾经指出,唐人“不当作史之职,无为人立传者,故有碑、有志、有状而无传”,顾氏以此认为:韩愈、柳宗元之《毛颖传》《李赤传》《蝜蝂传》等,“盖比于稗官之属耳。若段太尉,则不曰传,而曰逸事状,子厚之不敢‘传’段太尉,以不当史任也。自宋以后,乃有为人立传者,侵史官之职矣”(《日知录》卷十七“古人不为人立传”条)。因此,笔者在拙作《传记,还是传奇——论韩、柳“传”作兼谈唐传奇的风格类型》一文中,将韩、柳包括《蝜蝂传》在内的所有以“传”名篇的作品,从写实的传记类划出来,而同元稹的《莺莺传》、白行简的《李娃传》、蒋防的《霍小玉传》、李朝威的《柳毅传》、李公佐的《南柯太守传》等作品一样,归之于唐传奇小说之类。或可算是对于陈寅恪先生《元白诗笺证稿》中“今日所谓唐代小说者,亦起于贞元元和之世,与古文运动实同一时,而其时最佳小说之作者,实亦即古文运动之中坚人物是也”的论断,作出了补充论证。

全国第三届唐代文学研讨会期间,河南大学宋景昌教授谈及拙作,认为:“《蝜蝂传》虽然有虚构,应该还是写实的成分居多。作为‘十三经’之一的《尔雅》中,就提到过蝜蝂,比柳宗元要早得多。我的家乡汝阳县,就有这种小虫,但是乡间不叫它蝜蝂,叫作‘背不够’。”经笔者核查,《尔雅·释虫》确实记载有蝜蝂,写作“负版”。

此后,笔者在河南各地参与扫除文盲工作,在汝阳等多地调查过蝜蝂这种小虫。经实地走访,中州确有这种小虫,民间还有不同的称谓,汝阳县叫它“背不够”,登封县叫它“拾柴禾孩儿”。如果说“背不够”还比较中性,既可指贪得无厌的“嗜取者”,亦能够让人联想到臧克家的《老马》“总得叫大车装个够,背上的压力往肉里扣”等诗句所描写的负重前行者的形象的话;“拾柴禾孩儿”则纯粹是旧时乡间常见的正面形象。在工业落后、运输能力低下的时代,煤炭是穷人家消费不起的,乡村普遍使用地锅炉灶烧火做饭,儿童时代砍柴、拾柴禾,可谓老一辈人人有过的经历。给这种小虫取这个名称,显得可亲可爱,不含任何贬义。民间的这两个称谓,来自实际观察,并没有受柳宗元寓言的影响。可惜的是,笔者一直未能找见这种小虫。

其后,笔者在《辞海》《词源》《现代汉语词典》等工具书中查阅“蝜蝂”一词,大都只是简略引述《蝜蝂传》的内容,而没有进一步的解释。直到去年,笔者才得河南农业大学张龙现教授帮助,在《中国动物志·昆虫纲·脉翅目·草蛉科》找到了“蝜蝂”有关论述:

草蛉,也叫草蜻蛉,其幼虫因捕食蚜虫等小虫习性而称之为“蚜狮”,同时还因其幼虫把吸食后的蚜虫等空皮粘在背上作为伪装,中国古书上也称其“蝜蝂”或“负版”,皆喻其幼虫背负碎片的习性。

由此反观《蝜蝂传》,文章前面对于蝜蝂的描写,大多属于写实;但“又好上高,极其力不已,至坠地死”等句,应当属于虚构。蝜蝂,既然有“捕食蚜虫等小虫的习性”,那么它在地上爬行,应该是为了觅食,或者寻找栖息与繁衍之地,不可能有特别“好上高”的癖性;退一步讲,无论就此小虫自身的重量,还是它背负之物——“吸食后的蚜虫等空皮”的重量而言,即使偶尔从高处坠地,也绝不至于摔死,则是可以肯定的。

综上所述,柳宗元以经典文献早有记载的蝜蝂为描写对象,在基本写实的基础上,通过想象加工,虚构了蝜蝂“又好上高”“极其力不已”向上爬等癖性,以及爬得高、跌得重,终至坠地而死的结局,从而触目惊心地刻画出了贪官的贪婪本性及其罪恶行径必然导致的结果。这体现出作者鲜明的憎恶情感,无疑是对贪官污吏的严厉抨击和警示。

(作者:高培华,系郑州师范学院文学院教授)

第14版:文史哲周刊·理论·史学3 篇

里耶秦简所载秦代基层行政与社会治理

更名方简 资料图片

迁陵以邮行洞庭简 资料图片

户主黄得简 资料图片

【史海钩沉】

秦代作为中国历史上第一个统一的多民族中央集权王朝,其构建的大一统治理体系,奠定了此后两千余年我国国家治理的基本框架。里耶秦简以一手实物史料展现了秦代基层行政与社会治理的历史图景,被誉为“秦代县级百科全书”。里耶秦简还原了秦代大一统制度在西南武陵山区的落地实践,揭示了以郡县制为骨架、户籍制为根基、法治为保障的早期中国大一统国家治理形态,蕴含着秦代民族融合与社会治理的历史智慧。

里耶秦简的考古发现与史料价值

2002年出土于湖南龙山里耶古城的里耶秦简,是21世纪秦代考古与简牍学领域的重要发现。这批约3.7万枚、总计20余万字的官署档案,年代跨度自秦王政二十五年(前222年)至秦二世元年(前209年)。里耶秦简完整留存了秦洞庭郡迁陵县的行政运转实录,涵盖行政建置、户籍管理、赋税徭役、仓储邮驿、司法诉讼、民族治理、祭祀礼仪等诸多维度,成为迄今所见数量最大、保存最完整、内容最系统的秦代地方行政档案。秦代因国祚短促和禁毁图书,传世文献史料奇缺,如此规模且具有持续十余年连续记载的秦代简牍公文出土,具有宝贵历史价值。

从史料价值来看,里耶秦简彻底改写了秦代地方行政史的研究格局。传世文献如《史记》《汉书》对秦代基层治理的记载寥寥,而里耶秦简以迁陵县为样本,完整呈现了秦代县级行政的全流程:从郡、县、乡、里的层级架构,到吏员设置、考勤考核、失职追责;从户籍登记、人口管控,到田亩丈量、赋税征收、徭役调配;从仓储管理、物资转运,到司法诉讼、刑罚执行、民族事务处置,真实而系统。简牍中频繁出现的“洞庭郡”记载,弥补了以往仅靠传世文献认识的不足,实证了秦灭楚后在西南地区设立洞庭郡的历史事实。里耶秦简作为秦代社会治理的“活档案”,不仅是研究秦代基层行政、财政税收、法律制度的核心史料,更是探析中华民族多元一体格局早期形态的珍贵遗存。

武陵山区地处湘、鄂、渝、黔四省交界,境内山地纵横、酉水贯通,是先秦时期巴、楚、越等多族群聚居之地,秦汉时期属中原王朝经略西南的要地,亦是连接长江中游与西南地区的交通枢纽。秦灭楚后,在此设立洞庭郡,下辖迁陵、酉阳、沅陵三县,其中迁陵县地处武陵山区腹地,扼守酉水航道,成为秦代推行郡县制、实施民族治理的前沿据点。秦代以强力行政手段将武陵山区纳入中央大一统体系,构建起自上而下的治理网络。秦汉更替后,汉高祖二年(前205年)改黔中郡为武陵郡,郡治设于义陵,辖十三县,形成稳定的行政格局。治理模式上,秦以严刑峻法与严密行政体系实现全域管控,汉承秦制并加以调适,推行羁縻安抚之策,轻赋宽役、承认土著首领自治权,奠定了中国古代边疆民族地区“刚柔并济”的治理基调。里耶秦简作为秦代治理武陵山区的直接记录,串联起该地从部族分散到国家整合的历史进程。

层级严密:秦代基层行政体系的建构与运行

秦代大一统国家治理的核心,在于构建中央政令直达基层的行政网络,里耶秦简清晰呈现了这一体系在迁陵县的完整状况。秦统一后,在全国推行郡县制,打破先秦分封制下的地方格局,将国家权力不断延伸。在县以下设立乡、里基层组织,形成郡—县—乡—里四级行政架构,而里耶秦简所载迁陵县的行政实践,主要反映了县—乡—里三级基层治理体系。

简牍明确记载,迁陵县下设都乡、启陵乡、贰春乡三乡,乡以下分设里邑,目前可考的达16个,包括南阳里、南里、高里等,形成“县统乡、乡统里”的层级。县级行政架构完备,设县令为行政长官,总揽一县政务;县丞辅佐县令,掌管文书档案、司法复核与行政督查;县尉执掌军事治安、徭役征发与地方防卫。此外,县廷内部设诸曹,包括令曹、户曹、仓曹等,体现专业化分工。乡级设乡啬夫,为基层行政核心,负责户口核查、赋役征收、治安维护、民事调解等具体事务;里级设里典,为最基层治理节点,承担邻里管理、政令传达、人口上报、征赋役等职责,是连接国家与民众的关键纽带。

吏员管理是行政体系高效运转的保障,里耶秦简中的吏员簿(如9-631载“大隶臣积九百九十九人、小隶臣积五百一十人、大隶妾积二千八百七十六”)、考勤简(如9-728载“守丞枯五十五日、守丞平五十七日”)、追责简(如11-243载“七月己巳朔己丑,迁陵守丞有告尉主:下劾,亟定当坐者名吏〔事〕里、它坐、訾,遣诣廷,以书言”),记录了迁陵县吏员的配置、考核与监督机制。据简文记载,迁陵县吏员总数达百余人,涵盖令史、佐史、牢监、邮人等诸多岗位,分工细致、权责清晰。秦代对基层吏员实行严格的考勤与考核制度,出勤记录精确到时日,政务成效纳入“伐阅”考核,年度以“上计”形式向郡府上报户口、赋税、司法等数据,如简8-1481载“敢言之上计,陵将计丞”,作为升迁奖惩的依据。简牍中多有吏员失职处罚的记载,如文书延误、赋役漏征、刑徒管理不当等,均按律追责,体现了秦代行政体系的刚性约束。这种自上而下、权责分明、考核严格的基层行政架构,彻底打破了武陵山区原有的部族分散格局,将中央集权的触角延伸至里邑,实现了政令自上而下、民情自下而上的运转。

编户齐民:户籍管理与基层社会整合

户籍制度是秦代基层治理的根基,亦是国家掌控人口、征发赋役、维护稳定的核心手段。里耶秦简中的户籍简,还原了秦代在武陵山区推行“编户齐民”的实践,展现了国家对基层社会的整合。

秦代户籍登记实行严格的标准化规制,里耶户籍简记载每户的户人(户主)姓名、身份、籍贯、家庭成员、年龄、身份等级、财产状况等信息,涵盖户主、妻子、子女、奴婢等全部人口,实现“一户一籍、一人一记”的管理,如简K1-2550载“南阳户人荆不更黄得;妻曰嗛;子小上造台,子小上造,子小上造定;子小女虑,子小女移,子小女平;五长”。秦代将武陵山区的秦人与归附族群均纳入户籍体系,打破族群界限,实现对人口的统一管理。

户籍登记并非单纯的人口统计,而是与赋役、征兵、治安、司法深度绑定。依据户籍信息核定田亩面积,征收田租;按人口数量与年龄等级,征收口赋、征发徭役;根据户籍所在地划分治安片区,处理邻里纠纷、缉拿逃犯;流动人口需持符券凭证,经关卡核验方可通行,实现对人口流动的严格管控。简牍中“南阳里户人”“大女子某为户主”等记载,不仅证实秦代女性可单独立户,更体现户籍制度对社会各阶层的覆盖。

秦代将户籍制度推行至武陵地区,对归附的土著族群,也实行羁縻编户,这既保留其原有部族组织的部分功能,又将其纳入国家户籍体系,实现以籍控人。这种治理策略,一方面保障了中央王朝的赋役来源与兵源,为国家治理提供人力物力支撑;另一方面强化了国家的控制力,削弱土著部族的离心力,推动武陵山区从部族社会转型。

因地制宜:秦代经济治理的差异化实践

经济治理是基层社会稳定的基础,秦代立足于武陵山区的多山地形、多族群聚居的地域特征,坚持“因地制宜”的原则,构建起差异化治理体系。里耶秦简中的田租简、赋税简、仓储简、邮驿简,记录了这一实践细节。

对迁陵县内的他乡之民,秦代严格遵循国家律令,实行统一的赋役制度。田租按土地面积与产量征收,实行“什一之税”;口赋按人口征收,成年男女定额缴纳;徭役按年龄与体力征发,主要用于修城、筑路、戍边、转运物资等公共事务与军事需求。对土著族群,秦代则实行轻赋宽役的差异化政策,不征收田租,允许以“賨”(土著族群的特产布帛、矿物、牲畜等)抵充徭赋,里耶秦简中记载的羽赋、义赋、幏布等,如简8-1746载“廿七年羽赋二千五百”,均为賨赋类型,徭役亦根据族群实际情况予以减免。这种策略既维护了中央财政利益,又契合武陵山区的生产生活实际,一定程度上缓和了民族矛盾,保障了社会经济稳定。

仓储与邮驿体系是经济治理的重要支撑。迁陵县设专职粮仓,储存粮食、物资,统筹调配全县赋粮、赈济、行政开支;建立完备的邮驿系统,以“迁陵以邮行洞庭”简为证,通过邮人传递文书、转运物资,连接县、乡、郡与中央,保障行政指令、物资调配、信息传递的高效畅通。简牍中详细记载仓储物资的出入库登记、粮食廪给标准、邮驿人员配置与行程时限,体现秦代基层经济管理的精细化与规范化。秦代在武陵山区的经济治理,以差异化赋役平衡国家与地方利益,以仓储邮驿保障治理效能,实现了集权管控与民生兼顾、统一规制与地域适配的有机统一。

推崇法治:律令体系与基层社会秩序维护

秦代以法治国,律令体系全面覆盖,成为维护社会秩序、化解民族矛盾、强化中央权威的保障。里耶秦简中的司法简、律令简、刑徒简,完整呈现了秦律在西南地区的实施流程与实践细节,印证了秦代“事皆决于法”的治理理念。

秦律在武陵山区的推行,坚持“一体适用、平等施治”原则,无论族属均纳入法律规制范围,触犯律令一律按律处罚,打破族群特权,树立国家法律的绝对权威。简牍记载的司法案件涵盖民事纠纷、债务偿还、刑事犯罪、族群冲突等多种类型,审理流程规范:起诉、受理、取证、判决、执行环环相扣,县丞、狱史等专职司法人员负责案件复核,如简8-918载“六年六月丙辰,迁陵拔爰书即讯,为求得嫠其产,咎安成不更孝”,确保司法公正。刑罚体系完备,包括耐刑、徒刑、罚金、赎刑等,刑徒按罪行轻重分配至司空、仓等机构服劳役。同时,秦代专门制定《属邦律》,规范少数民族事务管理。

秦律在武陵山区的实践,规范了基层社会行为、化解了族群矛盾,强化了中央王朝的政治权威;以法律为刚性约束,实现基层社会的有序运转。里耶秦简所载司法实践,证实了秦代律令体系的统一性、实用性与执行力,不仅维护了社会的稳定秩序,更强化了民众对国家法律的认同,推动了大一统国家治理理念的传播。

(作者:罗康隆,系湖北民族大学民族学与社会学学院教授)

徽州家法族规的近代调适与转型

【读史札记】

家法族规是中国传统社会维系家族秩序、传承家庭文化、辅翼国家法律、稳定基层社会秩序的重要规范体系。近代以来,随着西学东渐与法制变革的深入,传统家法族规在这一时期面临着严峻存续危机:国家层面法治实践的发展对传统宗族司法权力形成挤压;现代进步观念对以儒家伦理等级秩序为核心的传统规范亦形成冲击。

古徽州是中国传统社会宗族制度最为成熟的地区之一,其家法族规体系完备、内容丰富、特色鲜明。在近代中国历史转折关头,徽州不同宗族基于自身历史传统、经济实力与文化观念,在对传统宗法内核的坚守程度、对国家法律的调适方式以及对自身形态的革新力度上产生了差异化回应。这三种在同一历史时空下呈现的模式,不仅折射出近代家族这一微观社会单元完成思想范式转换的历史进程,也为理解中国基层治理发展路径提供了历史镜鉴。

传统保守型:宗法内核的全面固守

“传统保守型”宗族模式试图通过强化宗族内部基于血缘、辈分、嫡庶、性别等形成的等级秩序,维系既有的权威结构与治理体系,以抵制外部变革带来的直接冲击。其重要体现就在于对旧有文本形式和精神内涵的全盘沿袭。以祁门河间凌氏宗族家训为例,尽管该文本制定于民国时期,其开篇仍沿用“家本、家范、家政、家礼”的传统四维架构。家训条文中重申“供子职”以强化父权,“敦友于”以巩固宗族血缘凝聚力。整篇家训的语言风格与逻辑结构完全沿袭明清旧制,丝毫未见民国新风。这表明,在国家政治结构发生剧变的初期,依托于血缘和地缘的传统宗族治理模式在基层社会仍具有较强的稳定性与支配力。

在具体制度层面,这类家法族规与现代法律产生正面冲突。首先在婚姻制度上,固守门第观念。尽管民国法律已确立“婚姻自由”原则,但婺源济阳江氏依然规定“嫁女,门户须相当”,并以“族众攻之”威慑“许嫁小姓者”。而在“良”“贱”界限早已被国家法律破除的背景下,绩溪城南方氏仍固守身份隔离,规定“如有落良为贱,妄意许字者,将主婚革出,生死不准入祠”。这些族规通过惩戒机制,在宗族内部构筑一道抵抗自由平等婚姻观念的壁垒。其次在职业选择上,延续身份歧视。早在1912年,法律便已废除了传统贱籍制度,但歙县吴越钱氏仍视“习优伶、投营伍、入衙门充胥役”为耻,违反者“众共斥之,不许入谱”。这种规定与近代法律倡导的职业平等与民主精神格格不入。最后在继嗣制度上,1931年施行的《中华民国民法》已在法律层面废除了传统“立嗣”制度,确立了以拟制血亲、男女平等、契约精神为核心的现代收养制度,允许异姓收养。然而,该法施行十余年后,婺源池墩朱氏依然规定:“毋得乞养异姓子及赘婿以乱吾宗。”

这些家法与国法之间的背离生动展现了法律近代化进程中国家法与民间法之间长期而艰难的博弈过程。需要指出的是,尽管这种“坚守”落后于进步潮流,但其对“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”等优秀传统价值的坚持,在传统秩序崩塌而现代法治尚未完全深入基层的转型期,一定程度上避免了因激进变革导致基层社会秩序的骤然失范,为社会平稳转型并最终确立现代价值观存留了传统伦理根基。

渐进改良型:新旧规范的选择性调适

与保守型的刚性对抗不同,渐进改良型模式不执着于对旧制的全盘固守,而是试图在保持宗法伦理内核的前提下,对既有规范进行选择性调适与变通,呈现出一种新旧规范并存、保守与开明兼容的混合形态。这种改良的根基依然扎根于旧秩序之中,表现为对传统伦理与等级特权的审慎保留。例如,歙县新州叶氏家规开篇仍强调“君臣大义”与“孝弟为人生根本”。在绩溪盘川王氏祠规中,象征宗族身份与特权的“颁胙”制度被完整保留。歙县飞山洪氏虽在政治观念上趋新,但在继嗣问题上依然强调“异姓承祧,在所不许”。这些表明徽州宗族仍力图在社会剧变中确立伦理内核与等级结构的稳定性,以维系宗族组织的凝聚力与文化认同。

在维护伦理内核的同时,改良型宗族在具体制度设计上展现出主动接纳社会新要素的开放性。一是主动融入现代国家制度体系。新州叶氏敏锐捕捉到“科举废而学堂兴”的时代变迁,不再固守旧功名,而是将西方学位制度引入家乘,向族人介绍“大学卒业始有学位曰学士……”并鼓励族人“负笈海外”。对于族人的政治成就,基于“民国鼎革官制变更”的现实,规定凡由中央政府任用的“道尹、知事”及“将、校、尉”等各类新式武职,均“例得书之”。盘川王氏的操作更为灵活,通过制定“学历兑换表”将现代学制纳入传统等级框架,规定中学毕业生“视同贡元”、大学毕业生“视同进士”、出洋留学者“视同翰林”。

二是对传统伦理进行现代诠释。在国家认同层面,改良型宗族运用近代民族国家话语重新诠释传统概念。飞山洪氏提出“尊国家以尽忠爱”的新理念,指出国家以土地、人民为基本要素,“人民以团结力而组织政府乃成国家”,故国民对国家负有“尊崇忠爱之义务”,进而强调“国家之兴亡,匹夫固有责”。这种话语转换将传统的“忠君”升华为对现代民族国家的认同,赋予宗族成员以“国民”身份与责任,宗族教育目标从培养“孝子顺孙”向塑造“合格国民”悄然演进。

三是风俗变革中的审慎与平衡。面对“西风东渐”带来的社会风俗变革,改良型族规往往表现出一种“审慎的接纳”或“辩证的抵制”。在婚姻制度上,飞山洪氏虽意识到时代变迁,觉察到“近来一般学子醉心欧化自由结婚之习”的社会新风尚,但对“自由恋爱”仍持保留态度。这种既不全盘否定、也不轻率接受的立场,体现了改良型模式在传统与现代之间寻求平衡的努力。在血缘与继承这一问题上,改良型宗族同样进行了弹性的务实妥协。例如新州叶氏突破了传统严禁“异姓乱宗”的禁忌,虽规定异姓入继者“正谱不立传”,但允许将其“原姓及其来历”详载于“琐纪”之中,以示“立继者有不得已之苦衷”。

改良型模式在不触动传统核心价值的前提下为具体问题寻找现实解决方案,既降低了新制度推行的社会成本,又赋予传统组织以新的活力。

创新探索型:从伦理本位到规则本位的认知重构

创新探索型模式不以既有家法族规为改良蓝本,而是引入现代组织原则,对宗族治理的规范基础、权力结构和运行机制进行根本性重构,尝试将基于血缘伦理的宗族组织改造成具有现代社团性质的自治体。民国绩溪《鱼川耿氏家族规则》是这一模式最具代表性的样本之一。

在组织层面,该规则实现了从“血缘权威”向“契约权威”的转型。传统宗族治理奉行基于血缘辈分的“族长终身制”,而鱼川耿氏明确规定设立“族正一人、族副二人”,产生方式不再是论资排辈,而是“齐集祠中,公议定之”,任期“定以五年,但得接续,以一次为止”。这种设计标志着宗族权力来源从血缘向契约的转移,具有民主化色彩。

在管理层面,该规则突破了传统族谱记录生卒嫁娶的流水账模式,展现出科学治理的理性精神。规则专设“调查事项”,要求对族众进行详尽的统计,包括“户数之调查”“年龄人数之调查”“职业之调查”(政、法、学、军、警、农、工、商等)、“资格之调查”(学历与文凭)以及“财产之调查”。这种对人口结构、职业分布、受教育程度及经济状况的系统性统计,已超越了传统宗族管理的范畴,具备了现代普查与社会调查的性质。

在价值观念层面,该规则突破了传统儒家“爱有差等”的局限,引入现代语汇。以“博爱”为专章标题,将爱的范围从个人推及家庭、宗族、乡里,进而“达于国家、种族”,构建起一个由近及远、层层递进的认同体系。同时,强调“尚信”为商业社会立身之本,将宗族道德与国家意识、商业伦理联系起来,折射出宗族成员身份认同的转化。

在经济层面,突破了“重农抑商”的传统观念,转而倡导经济理性。规则特设“劝业”与“储蓄”条款,援引西方经济理论鼓励族人“趋重工业”,并倡导组建“储蓄会”以积累资本、“扩充本业”。这种鼓励资本积累、提倡实业发展的导向,与当时“实业救国”的时代洪流遥相呼应,显示了宗族组织在经济功能上的现代化转向。

尽管从总体比例而言,这类实现彻底重构的创新模式犹如星火微芒,尚属极少数先行者的尝试,但其主动内化国家法治精神与民主程序的尝试,打破了宗族与国家之间的隔阂,将封闭的血缘共同体重塑为开放的社会功能团体,昭示出传统宗族具备顺应时代潮流、实现自我更新的可能,具有一定进步意义。

(作者:姚晔,系安徽医科大学法学院副教授)

论点摘编

重构东南亚华侨华人研究的史料体系、话语体系与理论体系

张继焦、吴玥在《华侨华人历史研究》2026年第1期撰文指出,长期以来,东南亚华侨华人研究在很大程度上受到以西方开埠为时间原点、以殖民开发为历史主线的叙事惯性影响。这种基于西方中心视角的认知框架,倾向于将华侨华人的历史活动限定在殖民经济的逻辑链条之中,将东南亚华侨华人复杂的社会实践简化为单一的经济功能或文化符号,进而在一定程度上遮蔽了华侨华人作为历史行动者的主体性与能动性。今后应致力于东南亚华侨华人研究体系的“三个”重构:走出被掩盖、被误解的历史,重构东南亚华侨华人研究的史料体系;打破西方中心论垄断与霸权,重构东南亚华侨华人研究的话语体系;立足于东南亚华侨华人自身,重构东南亚华侨华人研究的理论体系。

北朝炎黄祖先叙事的载体、层面与特点

陈鹏在《史学史研究》2026年第1期撰文指出,炎黄祖先叙事,在北朝“中华”意识的发展中十分关键。十六国北朝炎黄祖先叙事,主要见于《十六国春秋》《魏书》《周书》等史籍和胡汉人群墓志。前者以十六国北朝“国史”为本,而后者往往源自谱牒、姓书。北朝炎黄祖先叙事包含两个层面,即“祖源”和“族源”。汉人炎黄祖先叙事,侧重“祖源”记忆,标榜家族阀阅。胡人炎黄祖先叙事,则呈现出“祖源”与“族源”重叠的面貌,以示本族与华夏同源。普遍性和实用性,是北朝炎黄祖先叙事的两个显著特点,并赋予其重要的历史意义。

第15版:文史哲周刊·理论·哲学3 篇

实践作为马克思哲学基石的三重核心要义

马克思哲学实现的革命性变革,核心在于确立了实践概念的基石地位,构建起以实践为核心的完整哲学体系。实践既是理解人的本质、现实世界的生成与发展、人的自由与解放的根本钥匙,也是马克思哲学区别于一切旧哲学的根本标志。实践概念具有明确的核心要义,包含人的本质论、世界根基论和人的解放学说三个紧密关联维度的基本规定。

实践是人的生命活动方式

马克思哲学的实践概念具有多重复合、内在贯通的核心要义,其逻辑起点是从人的本质论维度,将实践界定为人所独有的、根本区别于其他生物的生命活动方式。在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思明确指出:“一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质,而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性”,将人的类本质、类特性,明确界定为自由自觉的感性活动即实践。实践作为人所独有的生命活动方式,与其他生物的本能活动有着本质区别。其他生物的生命活动是纯粹本能、被动的,蜜蜂筑巢、蜘蛛结网,都只是自然赋予的生理本能行为,是对外部环境的消极适应,不具备自主能动性。相反,人的实践活动是主动、自觉的,是对外部世界的积极改造,是超越生理本能的自由活动。马克思认为,“动物的生产是片面的,而人的生产是全面的”。动物只能进行简单的自我繁殖,而人则能够生成整个属人的现实世界,进行自觉自为的全面性生产,创造出包含物质与精神方面的文明成果。

人的实践活动之所以区别于生物本能活动,根本在于其兼具思维能动性和感性现实性的双重本质属性。实践的思维能动性,是指人的实践活动始终内含理性思维的自觉引导,使人能够能动地认识世界、改造世界。马克思说:“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点,人才是类存在物。”凭借理性思维,人能够设立实践目的、规划实践过程、制定实践方案,这些思维内容贯穿实践活动的全过程,成为实践活动的内在引领。马克思那句“最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蜡建筑蜂房以前,已经在自己的头脑中把它建成了”的经典表述,生动诠释了人的实践具有自觉能动性。正因为人的理性具有以自身为根据的自由意志,人才能作为能动主体而非纯粹被动者面对外部感性世界,人的实践活动也才具备了思维能动性这一本质属性。

实践的感性现实性,是指实践是一种现实可感的活动,具有直接现实性。实践的主体(人)、实践的对象(经验世界)、实践的手段(工具)都是客观存在的感性实体,实践的过程是主体运用感性手段作用于感性对象的现实过程,实践的结果也是现实感性的存在物。马克思特别强调,凭借其直接现实性,实践才能将人思维中的目的、理念和理想转化为现实,从而成为人的思维现实性的确证。如果说思维能动性为感性活动提供了内在范导与动力,那么感性现实性则为思维能动性的实现提供了现实载体,二者相互依存、互为促进,共同构成实践的完整本质。由此,马克思哲学的实践概念既区别于纯粹精神活动,也不同于无精神的纯粹物质活动,而是内在地包含了思维能动性的感性现实性活动。也因此,人的实践活动必然受到双重制约:既受外在经验世界的限制与牵引,也受内在理性思维的范导与推动。

实践的思维能动性又体现为其自主自为的目的性。目的性是人的实践活动区别于生物本能活动的重要特征,也是人作为实践主体的能动性的集中彰显。马克思认为,与动物无目的、无意识的本能活动不同,人的实践活动是有意识、有目的的自觉活动,目的性贯穿实践全过程,规定着实践的方向与内容,构成实践活动的内在动力与观念先导。“这个目的是他所知道的,是作为规律决定着他的活动的方式和方法的,他必须使他的意志服从这个目的”,在此意义上,目的是实践活动的核心构成要素,无目的便无所谓实践活动,实践正是人将观念中的目的转化为客观现实的能动过程。实践的目的性又有层级之分:人的理性不仅能为单个实践活动设立目的,更能将分散的具体实践与目的整合起来,统摄于一个终极目的之下,为人类全部实践活动提供根本价值导向。在马克思哲学中,这一终极目的就是实现全人类的自由与解放,它为人类改造世界的全部实践活动提供了最终的价值遵循。因此,人的实践活动不仅具有当下目的性,更具有终极目的性,二者都植根于人的理性的自由本质,后者更是人的思维能动性与理性自由的高度体现。

实践是现实世界产生与发展的根基

在马克思哲学中,实践作为人的本质活动,也是现实世界得以产生、存在与发展的根基,这就构成了从存在论和世界观维度对实践概念的第二重界定。马克思明确指出,人生活于其中的现实世界,绝非“某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西”,而是人类“世世代代活动的结果”,无论是人化自然还是人类社会,其生成与存续都以人的实践活动为根本前提。“人化自然”是经由人的实践活动塑造、同实践建立起现实对象性关系的“自然”,唯有这种自然才是人赖以生存的现实自然环境。马克思明确批判了黑格尔哲学中的自然观,即“被抽象地理解的、自为的、被确定为与人分隔开来的自然界”,并非人现实栖居、具有现实意义的自然界,因而“对人来说也是无”,追问其本体问题也就没有意义。人类社会是人的实践活动的产物,其存在与发展始终以实践为现实基础。人类社会本质上是一切社会关系的总和,无论是生产关系、政治关系还是思想文化关系,都生成并发展于人的生产实践、政治实践、思想文化实践及其相互交织的过程中。倘若没有人进行兼具感性现实性与思维能动性的实践活动,就不可能生成任何现实的社会关系,更不可能有人类社会的历史演进。

马克思哲学的实践根基论,突破并超越了传统哲学或从精神、或从物质方面对世界与历史的理解,实现了哲学世界观与历史观的根本变革。唯心主义将抽象精神设定为世界的本原,把世界的历史发展归结为精神的自我运动,其批判就只能囿于思想观念的范围。但仅仅改变人的思想观念,而非“用真正对象性的方式改变对象性现实”,根本触动不了现实世界,因为“只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现真正的解放”。旧唯物主义则将抽象物质视为世界本原,把世界的存在与发展还原为物质的机械运动,同样无视人的实践活动的能动作用,不可避免地陷入机械决定论困境。人若只是一味顺从与适应外在必然性和环境条件,就根本无法推动现实世界的文明进步。这两种哲学思想之所以都不能真正揭示世界与历史的存在根基,根源就在于二者都缺乏实践的理论视野,未能理解与把握“现实的、感性的活动本身”。

马克思哲学首次明确揭示了现实世界的存在及其历史发展,既非纯粹精神的产物,也非纯粹物质的机械运动,而是人类持续不断的实践活动的结果。实践作为连接人的内在思想与外部感性世界的中介与桥梁,其创造现实的根本机制就在于,它实现了思想观念与感性对象的相互作用与转化。没有实践,精神与物质、思维与存在的相互转化便无法进行,人所处的现实世界也无从生成与发展。因此,实践才是“整个现存的感性世界的基础”,“全部社会生活在本质上是实践的”;“凡是把理论引向神秘主义的神秘东西,都能在人的实践中以及对这种实践的理解中得到合理的解决”。

实践是改造现实世界的真正力量

现实世界根源于人的实践活动,这意味着,实践正是改造现实世界的真正力量,作为实践主体的人是现实世界的真正缔造者与变革者,这又构成了实践概念的第三重基本意蕴。马克思哲学诞生之前,对世界本源与生成问题的回答,主要有宗教神学的神创世界论和唯心主义的精神决定论。神创论或上帝创世说主张,世界万物的产生、存在与流变皆为上帝所造,上帝是万物背后的终极根据与最高主宰。这就从根本上否定了人的主体性地位,将人贬低为实现神意的工具。唯心主义则把人的理性思维从人的实践中抽象、割裂出来,将其视作独立自存的精神实体与世界万物的本体论根基。然而脱离了实践的抽象精神,必然丧失自身的现实性效力,无法成为现实世界的创造力量。

马克思哲学基于对实践双重本质属性的揭示,既澄明了整个现实世界得以存在的真正根基,更找到了创造与变革现实世界的真正力量。正如马克思所强调的,“正是人,现实的、活生生的人在创造这一切,拥有这一切并且进行战斗”,“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”。这一深刻洞见,不仅使马克思确立了通过实践改造现实世界、实现人的自由与解放的根本路径,更使其将哲学的根本使命锚定为“改变世界”而非仅仅“解释世界”,由此又实现了哲学自身观念的根本变革。哲学被理解为人类对现实世界进行合理化建构与改造的重要环节,其根本任务是为人类实践活动提供真理性的根本价值导向,并下沉为契合具体时代特征的行动方案。

在马克思哲学语境中,改造世界绝非盲目的活动,而是需以全人类的自由与解放为根本指向。唯有通过对世界的实践改造才能实现人的自由与解放,而要将世界改造得更加人性化合理化,就必须实现理论与现实的双向奔赴。正如马克思所说:“光是思想力求成为现实是不够的,现实本身应当力求趋向思想。”思想力求成为现实,核心在于突破纯粹理性思辨的单一范式,寻求将普遍真理转化为时代变革的具体方案,实现从“思辨论证进路”到“现实应用进路”的转换。马克思学说正是这一进路的典范:它并未停留于对人的自由与解放宗旨的纯粹思辨论证,而是结合对资本主义社会现实的实证考察,提出了该历史阶段人的自由与解放的具体目标、内容与路径,为哲学开辟了探索将人类终极价值诉求现实化、时代化的全新致思进路。

马克思提出的“现实趋向思想”,核心是人们在改造现实世界的实践活动中,必须具备以真理为指引、遵循真理而行动的自觉性。现实中的具体个人和群体,往往会受制于自身偏私意欲和狭隘经验认识的局限,而真理的意义正在于,它能够超越并克服这种偏私性和狭隘性,为人类实践活动提供合理正当、普遍有效的思想指引。这就要求实践主体清醒觉知自身的意欲与认知局限,在公共实践活动中自觉以普遍真理而非偏私意欲为主导。倘若实践主体缺乏以真理为指导的自觉意识,即便理论本身兼具普遍真理性与现实可行性,也无法将其转化为变革现实的实际行动。唯有实践者具有践行真理的自觉性,能够遵从真理调整实践方向、规范实践行为,才能将思想理论落到实处,推动现实逐步趋近理论指引的理想状态,实现理论与实践的动态辩证统一。

(作者:胡波,系重庆社会科学院哲学与政治学所所长、研究员)

分析与构建:中国哲学走向现代的两个基本维度

“中国传统哲学如何走向现代”,或者说,“中国传统哲学如何实现现代化”,这个问题之所以在百余年的思想实践中反复被提出,并不是因为中国传统思想本身缺乏回应现代世界的思想潜能,而是由于我们尚未真正完成从方法反思到理论构建的自觉转换。长期以来,中国哲学研究在“解释传统”与“引介西学”之间徘徊,分析的方法不断深化,但理论构建的成果还相对薄弱。从根本上看,现代化并非单纯的时间概念,而是一种研究范式与理论形态的转变。中国哲学能否实现现代化,不取决于是否讨论现代问题,也不取决于是否运用现代术语,而取决于是否形成了以问题为中心、以理论构建为指向的思想形态。在这一意义上,“分析”与“构建”并不是两个彼此割裂的阶段,而是中国哲学走向现代应当同时具备的两个基本维度。

以问题为导向的分析方法

长期以来,“分析”常被误解为西方分析哲学的技术工具,似乎与中国哲学传统格格不入。但从更广义来看,分析是一种以问题为中心的理性方式,其核心在于澄清概念、拆解结构、转化议题,使复杂问题能够进入公共讨论视野。正是这种问题导向的分析方法,推动中国哲学逐步摆脱经典注解的研究模式,转向现实问题与理论反思,使中国哲学在现代语境中不断焕发新的生命力。

近代以来,中国哲学的一个重要转向,就是从以经典为中心的义理诠释,逐步转向以哲学问题为中心的理论讨论。无论是对“理”“气”“心性”等传统范畴的重新解释,还是对主体性、认识结构、价值根基等问题的现代化表达,其内在动力都来自分析方法所引入的问题意识。通过分析,中国哲学不再只是文化传统的历史展示,而开始在知识论、伦理学和形而上学等领域形成可对话的理论表达。例如,冯友兰的“新理学”不再只是解释《论语》或《孟子》,而是关注“共相与殊相”等哲学议题。他采用西方新实在论的逻辑分析方法,重新审视宋明理学中的“理”与“气”。在他看来,“理”代表超越时空的潜能,而“气”是实现理的载体,这种观点将传统的道德形而上学转化为一种逻辑建构的本体论。牟宗三围绕“康德问题”,以康德的“理智直观”为起点,考察人类能否认识“物自身”。他认为,西方哲学缺乏理智直观,限制了形而上学的发展;反观中国哲学,尤其是儒家,通过“心体”与“性体”的实践,肯定了人类拥有理智直观。这一思路成功地把中国传统心性论转化为可以与世界对话的道德形而上学。通过问题导向的分析方法,中国哲学从历史讲述转向哲学思辨,让传统思想能够被知识论、伦理学和逻辑学等现代研究范式重新理解和评价。

自主意识与学科范式的转换

“自主意识”在这里指的是中国哲学对“什么是哲学”这一问题的自我反思。传统上,中国思想并不以“哲学”命名,而是以内圣外王、修齐治平等实践理念为核心,展现出高度融合与综合的理论特色。而现代西方哲学则重视概念分析、逻辑推理和体系构建,这样的差异使得中国哲学在进入现代学术体系时遇到了不可避免的解释困难。因此,如何在继承中国哲学精神传统的基础上实现其现代转化,成为当代中国哲学研究必须面对的核心议题。而分析方法的引入,又直接推动了中国哲学研究范式的深刻转换。中国传统哲学思想以实践智慧与整体理解见长,其理论表达往往融贯于经典文本与修身工夫;现代西方哲学学科则强调概念清晰、论证严密与体系建构。这种差异,也使得中国哲学在进入现代学术体系时,面临着不可回避的结构性挑战。

近代历史表明,中国哲学逐渐由传统经学转型为现代“哲学”学科。这一变化在中国哲学的理论构建上体现得尤为突出。过去,中国哲学研究多以经典文本为核心,注重注释、义理和传承;而现代西方哲学研究则更加关注本体论、认识论和价值论等思想问题。这种转向并不是否定经典,而是通过问题化的方法赋予经典新的生命,使其能够进入现代哲学讨论场域。没有理论构建,中国哲学的现代化就只能停留在诠释层面。中国哲学的理论发展,在继承传统精神的基础上积极回应当代难题,比如技术理性的扩张、价值观的多元化冲突以及人与自然的紧张关系等。通过重新诠释天人合一、仁义礼智信等思想核心,中国哲学为世界贡献了与西方不同的价值视角。它在理论结构上并非简单模仿西方体系,而是在比较和对照中建立了独特的逻辑和问题意识。例如,通过重新理解主体性、实践理性和伦理共同体,中国哲学在全球范围内提出了具有普遍意义的思想主张。

中国现代哲学的范式转换,首先体现在研究对象的变化上。中国哲学研究不再以“如何正确理解经典”为最终目标,而是将经典视为回应哲学问题的思想资源。这一转变,使中国哲学得以进入本体论、认识论和价值论等现代哲学讨论领域,也使传统思想获得了新的解释维度。其次体现在研究话语的构建上。中国哲学若要在现代学术共同体中被理解与讨论,就必须形成一种既具有普遍可理解性,又不丧失自身思想特质的话语形式。这种话语并非对西方哲学概念的简单翻译,而是在比较与反思中生成的理论语言。

然而,如果这一范式转换仅停留在方法更新与话语调整的层面,中国哲学的现代化仍然是不完整的。范式转换的真正完成,必须以新的理论构建为标志。没有理论构建,中国哲学的现代化就只能停留在诠释层面,难以形成具有原创性的思想成果。

从分析走向理论构建

如果说“分析”与“范式转换”主要指向反思与调整,那么“构建”则意味着积极的理论创造。中国哲学的现代化并没有停留在对传统的解释或对西方的回应层面,而是始终致力于在现代语境中形成具有原创性的思想成果。在不断推进理论创造的过程中,中国哲学不仅注重本土思想资源的发掘与创新,还积极吸收世界哲学的多元智慧,实现了思想的深度融合与自我超越。通过对历史经验的反思、对现实问题的批判和对未来图景的展望,中国哲学展现出强烈的开放性和前瞻性。例如,面对全球科技进步带来的价值挑战与伦理危机、社会环境的复杂变革等,中国哲学以其独特的整体视角与和谐理念,为人类共同体的未来提供了新的思考路径。

相较于分析方法的广泛运用,理论构建始终是中国哲学现代化过程中较为薄弱的环节。长期以来,中国哲学研究更多致力于说明传统思想“可以如何现代化”,却较少回答“中国哲学能够为现代世界提供什么样的理论视角”。正是在这一意义上,“构建”成为中国哲学现代化的关键任务。

当然,理论构建并非否定传统,而是在继承传统思想精神的基础上,对当代问题作出系统回应。当今世界正面临技术理性扩张、价值多元冲突、人与自然关系紧张等深层挑战,这些问题既是现代性的普遍难题,也为中国哲学提供了展开理论创造的重要契机。只有当传统思想被转化为回应这些问题的理论结构时,中国哲学的现代意义才能真正显现。通过重新理解天人合一、仁义礼智信等思想核心,中国哲学能为现代社会提供不同于工具理性与个人主义的价值路径。

构建的关键,在于形成具有自觉意识的理论形态。中国哲学的现代构建,不应是对西方哲学体系的简单复制,而应在跨文化比较中生成自身的问题结构和理论语言。例如,在对主体性的理解上,通过实践理性和伦理共同体的视角,对抽象主体理论作出补充;在对社会关系的理解上,通过整体性和关系性思维,回应现代社会的碎片化倾向。这种理论努力,既立足于自身传统,又面向普遍问题。

理论构建的最终目标,并非确立一种封闭的思想体系,而是在开放对话中形成具有世界意义的哲学表达。随着经济全球化进程的加速,哲学不再是单一文明内部的思想活动,而是不同文明间交流互鉴与共同反思的实践。在这一背景下,中国哲学的现代化,既是自身发展的需要,也是世界哲学多样化的重要组成部分。通过持续的理论创造,中国哲学将在全球哲学格局中占据独特位置。这种位置,并非来自文化身份的自我强调,而是源于对共同问题的原创性回应。当中国哲学能够以自己的理论语言,参与对现代问题的普遍讨论时,它才真正完成了从传统思想到现代哲学的转化。

因此,中国哲学现代化的现实路径,正在于以问题为导向的分析方法,推动自主而有创造力的理论构建。当分析与构建形成内在统一时,中国哲学才能在现代语境中获得持续发展的思想动力,并为理解当代世界贡献具有中国立场和普遍意义的哲学智慧。

(作者:江怡,系山西大学哲学学院教授)

论点摘编

冯友兰共相论的前后变化及其哲学意义

翟奎凤在《中州学刊》2026年第4期撰文指出,1949年前,冯友兰深受西方新实在论与柏拉图理念论影响,主张“抽象的共相”,认为共相是超越时空、独立于个体存在的形上实在。他以此诠释公孙龙“白马非马”等名辩思想,视其为对共相的揭示,并将程朱理学之“理”亦理解为类似柏拉图式的共相。1949年后,冯友兰接触并接受了黑格尔与马克思主义的“具体的共相”观念,转而强调共相与殊相、一般与个别的辩证统一,批判自己早期“理在事先”的观点为客观唯心主义,主张“理在事中”,即共相寓于具体事物之中,随实践和认识的发展而变化。冯友兰晚年更将“共相与殊相”问题提升为中国哲学史贯穿始终的根本线索,并试图融通马克思主义“普遍性寓于特殊性之中”与中国传统“理在事中”思想。尽管其以西方共相论诠释中国哲学的做法存在争议,但这一努力推动了中国哲学的现代逻辑化建构与世界性对话,其贡献值得肯定。

“在中华民族共同体中”的中国伦理学

李伟在《伦理学研究》2026年第2期撰文指出,提出“‘在中华民族共同体中’的中国伦理学”的命题,是重温习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上的重要讲话后生发的新的学术感悟,即从一个新的学术视角,探讨中国伦理学在新时代的在场问题。所谓在场,是从时空定位、思维方式、研究范式、世界观方法论的角度强调新时代中国伦理学研究的立场观点方法、使命担当、历史方位和研究范式、方法论、叙事路径的转向;强调中国伦理学与中华民族共同体的价值关联;强调中国伦理学如何以习近平文化思想为指导,通过“第二个结合”巩固中华伦理的文化主体性,形成伦理学的中国学派和中国伦理学的自主知识体系,增强中国伦理学的文化自信,为中国式现代化建设提供伦理智慧和文化支撑。

“天人合一”与“万物一体”:中国哲学一体性思维与主客关系

李春颖在《中国哲学史》2026年第1期撰文指出,“天人合一”与“万物一体”标识出中国哲学的一个基本思维模型——一体性思维。基于天人关系的一体性思维与西方哲学中的主客二分思维具有显著差异。天地万物是一动态关联的宇宙整体,主体与他者共同作为宇宙整体中息息相通的部分,因此主客关系并非根本性的关系,主体与一体才是首要关系。主体正是在此一体中获得并实现自身的本性。这种一体性思维在历史发展中呈现为天人合一、万物一体、天人同构等多种形态,几乎是各学派共用的思想基础。将这一思想基础标识为一体性思维,有助于系统地诠释主体—主客关系、本性、超越性等一系列核心范畴,使中国哲学呈现出与主客二分显著不同的思维结构和超越性追寻。

第17版:公告(中缝)1 篇

公告(14-15版中缝)

公告专栏

■遗失声明:中投生泰科技(北京)有限公司(统一社会信用代码:91110105MA00DJKU2K)遗失公章,声明作废。

■遗失声明:北京圣元玉房地产经纪有限公司(统一社会信用代码:91110228MA01JDUF03)遗失营业执照正、副本和公章、财务专用章、合同专用章、发票专用章、法人人名章,声明作废。

■遗失声明:中投生泰科技(北京)有限公司(统一社会信用代码:91110105MA00DJKU2K)遗失营业执照正、副本,声明作废。

■遗失声明:北京一品客食品商店(统一社会信用代码:92110105L234347449)遗失营业执照正、副本,声明作废。

■遗失声明:北京龙韬百货店(统一社会信用代码:92110114MABPBNTA9A)遗失营业执照正、副本和公章,声明作废。

■遗失声明:北京鼎源利商贸有限公司(统一社会信用代码:9111011367574725XX)遗失营业执照正、副本,声明作废。

■作废声明:北京茗香溪商务服务有限公司(统一社会信用代码:911101086932880855)作废公章一枚,特此声明。

■作废声明:北京百草惠民医药科技研究院(统一社会信用代码:911101110649407634)作废法定名称章一枚,特此声明。

■作废声明:北京和康顺健康管理有限公司(统一社会信用代码:91110106MAEN00FRXM)作废公章一枚,特此声明。

■公告:本企业北京迪琪纺织品科技有限公司吊销已满三年,拟向登记机关申请简易注销登记,现登报申明,并郑重承诺:本企业债权债务已清算完结,不存在未结清清算费用、职工工资、社会保险费用、法定补偿金和未交清的应缴纳税款及其他未了结事务,清算工作已全面完结。本企业承诺申请注销登记时不存在以下情形:涉及国家规定实施准入特别管理措施的外商投资企业;正在被列入企业经营异常名录或严重违法失信企业名单的;存在股权(投资权益)被冻结、出质或动产抵押等情形;有正在被立案调查或采取行政强制、司法协助、被予以行政处罚等情形的;企业所属的非法人分支机构未办理注销登记的;法律、行政法规或者国务院决定规定在注销登记前需经批准的;不适用企业简易注销登记的其他情形。本企业营业执照正、副本已丢失,申明作废。本企业投资人黎杰对以上承诺的真实性负责,如果违法失信,则由本企业投资人黎杰承担相应的法律后果和责任,并自愿接受相关行政执法部门的约束和惩戒。联系人:黎杰,电话:15130350788。

仲裁公告

刘春华、张盼盼:本会受理的申请人中国工商银行股份有限公司钟祥支行与被申请人刘春华、张盼盼之间的金融借款合同争议一案,案号为荆仲〔2025〕313号,依照本会仲裁规则的规定,现依法向你方公告送达仲裁通知书、仲裁申请书副本、本会仲裁规则及仲裁员名册等仲裁文书。请你方自公告发出之日起30日内到本会秘书处领取前述仲裁文书;逾期未领取的,视为送达。提交答辩书、证据和约定仲裁庭组成方式及选定或委托本会主任指定仲裁员的期间为公告送达期满之日起10日内。逾期未约定仲裁庭组成方式及选定或委托指定仲裁员的,将由本会主任指定。本会地址为荆门市漳河新区双喜大道9号,联系电话:0724-2341670。

荆门仲裁委员会

法院公告

中筑邦系统工程(湖北)有限公司、祁承卓:本院受理李玄诉你与祁承卓合同、准合同一案,现依法向你公告送达(2026)鄂0984民初3223号起诉状副本、应诉通知书、举证通知书和开庭传票及民事裁定书,自公告之日起经过30日即视为送达。提交答辩状期间和举证期间为公告期届满后的15日内,并定于举证期届满后的第2日9时在本院新堰人民法庭公开开庭审理本案(遇节假日顺延)。逾期则依法缺席判决。

湖北省汉川市人民法院

关于对部分社会组织给予撤销登记、吊销登记证书行政处罚的公告

经查,无锡市梁溪区北大街街道梨花社区居家养老服务站、无锡市梁溪区禾嘉苑小区管理服务站、无锡市梁溪区广益街道益家助餐中心、无锡市梁溪区广益街道黄泥头社区居家养老服务站、无锡市梁溪区携手爱家长互助中心、无锡市梁溪区黄巷街道五河社区居家养老服务站、无锡市梁溪区黄巷街道日间照料服务中心、无锡市梁溪区黄巷街道杨木桥社区居家养老服务站、无锡市梁溪区黄巷街道民一社区居家养老服务站、无锡市梁溪区黄巷街道社桥社区居家养老服务站、无锡市梁溪区黄巷街道高泾社区居家养老服务站、无锡市梁溪区黄巷街道龙一社区居家养老服务站、无锡市梁溪区娱乐养老服务中心、无锡市梁溪区小帆船青少年活动中心、无锡市梁溪区宜家托养院、无锡市梁溪区樱花敬老关爱社、无锡市梁溪区泉永兴敬老院、无锡市梁溪区光荣家园服务站、崇安区人大工作研究会等十九家社会组织存在不按照规定接受监督检查的违法事实。依据《民办非企业单位登记管理暂行条例》第二十五条第一款第(三)项、《社会团体登记管理条例》第三十条第(三)项的规定,我局对上述十九家社会组织给予撤销登记、吊销登记证书的行政处罚。

无锡市梁溪区民政局

2026年5月21日

招商公告

中缝声明公告业务全国招商合作,涵盖各类声明公告,诚邀区域代理,携手共赢。

招商公告

北京马到成功文化传播有限公司代理中缝声明

公告广告项目

经营范围:

涵盖仲裁、检察、税务、水务、卫健委、社保、环境、应急管理局、海关及检验检疫局、市政管理局、公证处、交通、公安、法院公告等政府职能部门行政类公告;公司类通知、声明、启事,公司公章、证件、票据遗失、注销、清算等;拍卖公告,环评公告,债权转让等各类符合国家法律法规的公告。

本报中缝刊登的公告或声明为信息资讯,其内容不代表本报的立场和观点,由公告人或声明人保证内容的真实性和准确性,并承担一切法律后果,不作为本报承担法律责任的依据。

声明公告广告电话

13901182789